Этимология слова «культура», его употребление и смыслы на протяжении европейской истории. Появление слова «культура» России.
Слово «культура» появилось в латинском
языке. Оно обозначало действие по
возделыванию, обработке чего-либо.
Первоначально слово «культура»
применялось как агротехнический термин
– «обработка земли, возделывание почвы».
Понятие «культура», исследователи
достаточно единодушно в самом широком
смысле слова под культурой понимают
всё то, что создаётся, используется,
совершенствуется человеком. Видимо это
дало основание великому немецкому
философу Георгу Вильгельму Фридриху
Гегелю дать такое определение культуры:
«культура – это созданная человеком
«вторая природа».
В России термин «культура» появился
лишь во второй половине XIX века.
Это
понятие характеризует очень сложный
и многогранный фактор человеческого
бытия, который проявляется и выражается
во множестве самых разнообразных
феноменов социальной жизни, называемых
явлениями культуры.
Слово
«культура» стало употребляться в
качестве научного термина в
историко-философской литературе
европейских стран со второй половины
XVIII в. — «века Просвещения». В это время
общественную мысль волновала проблема
осмысления специфики образа жизни
человека. Особенности человеческого
бытия, связанные с развитием разума и
духовного мира человека, стали
обозначаться латинским словом cultura.
Выбор этого слова для такой функции
был обусловлен тем, что в латинском
языке слово cultura, первоначально означавшее
возделывание, обработку, улучшение
(напр., agri cultura — обработка почвы),
противостояло слову natura (природа).
Таким
образом, культура стала обозначать
сферу развития «человечности»,
«человеческой природы», «человеческого
начала в человеке» — в противоположность
природному, стихийному, животному
бытию.
В
чем же все-таки состоит специфика
человеческого образа жизни, т. е. что
такое культура?
Просветители
XVIII в. были склонны связывать специфику
человеческого образа жизни с разумностью
человека. С одной стороны, она трактовалась
как средство возвышения человека,
совершенствования духовной жизни и
нравственности людей, исправления
пороков общества. Ее развитие связывали
с просвещением и воспитанием людей. В
конце XVIII — начале XIX в. слово «культура»
часто считалось эквивалентом
«просвещенности», «гуманности»,
«разумности». В таком контексте культура
представала как нечто безусловно
позитивное, желаемое, «хорошее».
А
с другой стороны, культура рассматривалась
как реально существующий и исторически
изменяющийся образ жизни людей, который
обусловлен достигнутым уровнем развития
человеческого разума, науки, искусства,
воспитания, образования. Культура в
этом смысле несет в себе как позитивные,
так и негативные проявления человеческой
активности (например, религиозные
распри, преступность, войны).
В
первом смысле культура характеризует
то, что есть, т.е. реально существующий
образ жизни людей, каким он предстает
у разных народов в различные периоды
их истории. Во втором смысле культура
понимается как то, что должно быть, т.е.
то, что должно соответствовать «сущности»
человека, способствовать совершенствованию
и возвышению «подлинно человеческого
начала» в нем.
Отсюда
рождаются два основных направления в
понимании культуры, которые сосуществуют
до настоящего времени: антропологическое,
опирающееся на первый из указанных
подходов, и аксиологическое, развивающее
второй из них.
1.
История развития понятия культура. 2
2.
Структура и функции культуры. 2
3.
Подходы к определению понятия культура. 3
4.
Науки о культуре. Специфика социологического
изучения культуры. 4
5.
Эволюционистская парадигма изучения
культуры. 4
6.
Концепция культуры Л.Уайта. 5
7.
Теория локальных цивилизаций
О.Шпенглера.(Другое название теории –
циклическая) 5
10.
Социологические концепции культуры
А.Вебера и П.Сорокина. 6
11.
Понимающая социология М.Вебера. 7
12.
Теория социального действия Т.Парсонса. 7
13.
Социология повседневности. А.Щюца. 8
15.
Социологические аспекты изучения
субкультур. 8
16.
Элементы, типология и функции субкультур. 9
17.
Понятийный аппарат социологии молодежной
культуры и принципы исследования
молодежной культуры. 9
18.
Объект и предмет социологии искусства. 10
19.
Художественная культура как система. 10
20.
Социологическая теория искусства
Ф.М.Фриче 10
21.
Структура бюджета времени. 11
22.
История развития представлений о
свободном времени. 12
23.
Социологическое изучение свободного
времени. 12
24.
Социальная сущность и функции свободного
времени. 13
25.
Подходы к осмыслению техники. 13
26.
Инженерное направление философии
техники. Э.Капп и П.Энгельмейер. 14
27.
Гуманитарное направление философии
техники. 14
28.
Концепция техники М.Хайдеггера. 15
29.
Понятия организационной культуры,
культуры организаций. 15
30.
Свойства, признаки, факторы, функции
организационной культуры. 16
31.
Мероприятия по формирования организационной
культуры. Кадровая служба предприятия. 16
32.
Экономические функции организационной
культуры. 17
33.
Структура организационной культуры. 17
34.
Типы организационных культур. 17
35.
Модели анализа организационной
культуры. 18
36.
Понятия массовой и элитарной культуры. 18
37.
Специфика и функции массовой культуры. 19
38.
Сферы проявления массовой культуры. 19
39.
Уровни массовой культуры. 19
40.
Концепция массового общества. 20
41.
Сфера образования как социальный
институт, форма и средство общественной
жизни, как компонент общественной
структуры. 20
42.
Социологические аспекты изучения
образования. 20
43.
Объект и предмет социологии образования. 21
44.
СМИ, гуманитарная и мозаичная культура. 21
45.
Концепции СМИ в американской социологии. 21
47.
Концепция науки Р.Мертона 22
48.
Т.Кун о развитии научного знания. 23
Первоначально слово «культура»
означало способ обработки земли.
Устоявшееся понимание культуры как
некой противоположности природе,
«натуре», восходит к эпохе Просвещения
Оно получило два истолкования: природа
рассматривается как исходное состояние,
далекое от совершенства, а культура —
путь, средство достижения этого
совершенства или, наоборот. Природа —
идеал гармонии, а культура — искусственное
образование, несущее в себе извращенность,
всевозможные пороки напр. В средние
века, как считают многие исследователи,
слово «культ» употреблялось чаще
слова «культура». Имелось в виду
одухотворение человека посредством
определенных ритуальных действий,
обеспечивающих его приобщение к Богу
К XVIII — XIX вв. в Германии, а затем в России
сложилась другая антитеза — культура и
цивилизация. Цивилизация связывалась
прежде всего с материальным и
технологическим прогрессом, а культура
— с процессом идеальным, духовным, во
многом стихийным, имеющим в своей основе
высшие человеческие ценности, к которому
категория прогресса неприменима.
В XX в. под культурой стали понимать не
только художественно-творческий процесс
(искусство), а прежде всего нравы,
ценности, воззрения, бытующие в обществе,
т. е. всю сферу социального самопонимания
человека. Определяя содержание понятия
культуры, современные исследователи,
как правило, отождествляют ее с
совокупностью норм, ценностей, идеалов,
выполняющих функцию социальной ориентации
в обществе. Культура рассматривается
как система отношений между человеком
и природой, человеком и обществом,
человеком и человеком.
Таким образом, культура понимается и
как совокупность ценностей (духовных
и материальных), и как живая человеческая
деятельность по их созданию, распространению
и хранению.
Структура и функции культуры.
Материальная культура- совокупность
овеществленных результатов человеческой
деятельности, включающая:
— физические объекты, созданные человеком;
и
— природные объекты, используемые
человеком.
Духовная
культура
— наука,
мораль,
нравственность,
право,
религия,
искусство,
образование;
материальная
— орудия
и
средства
труда,
технику
и
сооружения,
производство
(сельскохозяйственное
и
промышленное),
пути
и
средства
сообщения,
транспорт,
предметы
быта.
Культура понимается и как совокупность
ценностей (духовных и материальных), и
как живая человеческая деятельность
по их созданию, распространению и
хранению. Исходя из этого выделяются
основные функции культуры:
Происхождение слова «культура»
Слово культура (cultura) появилось в латинском языке. Оно происходило от colere, которое имело множество значений: населять, культивировать, возделывать, ухаживать, почитать, покровительствовать.
Впервые слово «культура» встречается в трактате о земледелии Марка Порция Катона Старшего (234-149 до н.э), который назывался «De agri cultura». Этот трактат посвящен не просто обработке земли, а уходу за полем, что предполагает не только возделывание, но и особое душевное отношение к ней. Например, Катон дает такой совет по приобретению земельного участка: нужно не лениться и обойти покупаемый участок земли несколько раз; если участок хорош, чем чаще его осматривать, тем больше он будет нравиться. Вот это самое «нравиться» должно быть непременно. Если его не будет, то не будет и хорошего ухода, т.е не будет культуры.
Римляне употребляли слово «культура» с каким-нибудь объектом в родительном падеже, т.е. только в словосочетаниях, означающих совершествование, улучшение того, с чем сочеталось: «culture juries» — выработка правил поведения, «culture lingual» — совершенствование языка и т.д.
Римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон (106-43 до н.э.) в своих «Тускуланских беседах» употребил слово «культура» в переносном значении, назвав философию «культурой души» («cultura animae»), иначе, он считал что человек, занимающийся философией, обладает культурой духа и ума.
В значении самостоятельного понятие «культура» появилось в трудах немецкого юриста и историка Самуэля Пуфендорфа (1632-1694). Он употребил этот термин применительно к «человеку искусственному», воспитанному в обществе, в противоположность человеку «естественному», необразованному.
В 18 веке перед идеологами Просвещения остро встала проблема объяснения специфики образа жизни человека, особенностей человеческого бытия. Для этой цели они стали активно использовать термин culture , противопоставляя его слову naturale — природа. Культура трактовалась как средство возвышения человека, совершенствования духовной жизни и нравственности людей, исправления пороков общества. Т.е. к культуре относилось только то, что касалось развития , самосовершенствования человека. Таким образом, не все, что являлось результатом деятельности людей, можно было назвать «культурой».
В философский, а затем научный и повседневный обиход первым слово «культура» запустил немецкий просветитель И.К. Аделунг, выпустивший в 1782 году книгу «Опыт истории культуры человеческого рода».
А спустя два года вышел в свет первый том книги И.Г. Гердера (1744-1803) «Идеи к философии и истории человечества», где слово «Kulture» уже перестает служить метафорой, но наполняется философским содержанием. Гердер первым предложил употреблять термин «культура» во множественном числе, подчеркивая тем самым уникальность различных национальных культур.
В европейский научный оборот понятие культуры входило очень медленно. В конце XVIII века оно имело два оттенка: первый — господство над природой с помощью знания и ремесел, второй — духовное богатство личности. О том, что новый термин еще не успел прижиться, свидетельствует хотя бы тот факт, что два великих немецких философа, Кант и Гегель, почти не употребляли слово «культура». Гегель заменял его термином «Buildung» (образование), а Кант, хотя изредка и пользовался им, сводил культуру к дисциплине ума. По Канту, суть культуры заключается в господстве морального долга над проявлениями чувств.
1 Многообразие и сложность определений культуры
Явление культуры чрезвычайно богато и
многообразно, поистине всеобъемлюще.
Не случайно культурологи давно
затрудняются дать ему определение. По
подсчетам американских культурологов
Кребера и Клакхона, с 1871 по 1919 гг. было
дано 7 определений культуры. С 1920 по 1950
гг. появилось ещё 157 определений этого
понятия. Сейчас, по одним оценкам,
существует уже более 500 определений
культуры, а по мнению других, эта цифра
приближается к тысяче.
С одной стороны, культура продолжает
пониматься очень широко, характеризуя
все основные сферы жизнедеятельности
человека и общества: материальное
производство, социально-экономические
отношения, сферу духовного развития,
быт, человеческий опыт. С другой стороны,
расширительное толкование понятия
«культура» может привести его к
отождествлению с другим, не менее сложным
и очень емким понятием – «общество».
Будучи очень близкими, они тем не менее
не тождественны. Культура, например, в
отличие от общества, не включает в себя
биологические, демографические элементы.
Учитывая выше перечисленные сложности,
современная наука пришла к необходимости
выделения конкретных «аспектов»
культуры как общественного явления.
В настоящее время в культурологической
литературе принято выделять следующие
«аспекты»: 1) генетический; 2)
аксиологический; 3) гуманистический; 4)
нормативный; 5) социологический.
В генетическом аспекте культура
представляет как продукт общества. При
этом фиксируется как общее отличие
человеческой жизнедеятельности от
биологических форм жизни, так и
качественное своеобразие
исторически-конкретных форм этой
жизнедеятельности на различных этапах
общественного развития, в рамках
определенных эпох («цивилизаций»),
этнических и национальных общностей.
В аксиологическом аспекте культура
выступает как совокупность достигнутых
в процессе освоения мира материальных
и духовных ценностей. При этом материальные
и духовные ценности, с одной стороны,
отражают уровень достижений человечества,
а с другой, выступают как специфический
объект освоения. В гуманистическом
аспекте культура раскрывается как
развитие самого человека, его духовных,
творческих способностей. В нормативном
аспекте культура выступает как
система, регулирующая социальные
отношения в обществе, ориентирующая
человека в мире. Это значит, что продуктом
человеческой деятельности являются не
только предметы материальной и духовной
жизни, но и все отношения, которые
складываются между людьми в процессе
их взаимодействия (экономические,
политические, нравственные, психологические
и т.д.). В социологическом аспекте
культура выражается как деятельность
исторически конкретного социального
субъекта (общества, класса, социальной
группы, человека), а также как состояние
и развитие того или иного способа
производства. Таким образом, культура
– это чрезвычайно сложное, многообразное
явление, пронизывающее буквально все
стороны жизни и деятельности общества
и человека. Культура – ядро, основа,
«душа» общества:
-это – материальные и духовные ценности
человека; -это – способ жизнедеятельности
людей; -это – их отношения между собой;
-это – своеобразие жизни нации и народов;
-это – уровень развития общества;
-это – накапливаемая в истории общества
информация; -это – совокупность социальных
норм, законов, обычаев, традиций; -это –
религия, мифология, наука, искусство,
политика; -это – особая знаковая система
и т.д.
Появление слова «культура» в России
«Природа, писал Велланский, — возделанная духом человеческим, есть Культура, соответствующая Натуре так, как понятие сообразно вещи. Предмет Культуры составляют идеальные вещи, а предмет Натуры суть реальные понятия. Деяния в Культуре производятся с сосведением, произведения в Натуре происходят без сосведения. Посему Культура есть идеального свойства, Натура имеет реальное качество. — Обе, по их содержанию, находятся параллельными; и три царства Натуры: ископаемое, растительное и животное, соответствуют областям Культуры, заключающим в себе предметы Искусств, Наук и Нравственного Образования».Конечный вывод, к которому приходит философ, следующий: «Вещественным предметам Натуры соответствуют идеальные понятия Культуры, которые, по содержанию их знаний, суть телесного качества и душевного свойства. Объективные понятия относятся к исследованию физических предметов, а субъективные касаются происшествий духа человеческого и эстетических его произведений» .
Однако широкого распространения слово «культура» не имело. Вместо него употреблялись близкие по смыслу выражения «образованность», «просвещение», «разум», «воспитанность». И в словаре языка Пушкина слова «культура» мы не найдем: его полностью заменяет слово «просвещение», к которому он относился весьма неоднозначно. С одной стороны, Пушкин признает положительное для России влияние европейского Просвещения:
Но полно: мрачная година протекла,
И ярче уж горит светильник просвещенья
(«Второе послание к цензору» 1824)С другой стороны именно у Пушкина с наивысшей силой прозвучало романтическое неприятие «оков просвещения», сближения просвещения и тирании:
Судьба земли повсюду та же:
Где капля блага, там на страже
Уж просвещенье иль тиран.
(«К морю» 1824)
Совсем иное осмысление давал слову «просвещение» Н.В. Гоголь. В 1846 году он писал «Мы повторяем теперь еще бессмысленно слово «просвещение». Даже и не задумались над тем, откуда пришло это слово и что оно значит. Слова этого нет ни на каком языке, оно только у нас. Просветить не значит научить, или наставить, или образовать, или даже осветить, но всего насквозь высветлить человека во всех его силах, а не в одном уме, пронести всю природу его сквозь какой-то очистительный огонь. Слово это взято из нашей Церкви, которая уже почти тысячу лет его произносит, несмотря на все мраки и невежественные тьмы, отовсюду ее окружавшие, и знает, зачем произносит» («Статья из «Переписки с друзьями»).
Гоголь раскрывает глубинный, исконный для русского сердца смыл понятия «Просвещение», видя в нем бесценное наследие христианской веры, таким образом, он представил другой взгляд на устоявшийся в русском сознании термин.
Гоголевскому пониманию и интерпретации просвещения вполне соответствует часто употребляемое в более поздние времена словосочетание «духовная культура» («культура Духа»).
Русские религиозные философы XX века Н.А. Бердяев (1874-1948) и П.А. Флоренский (1882-1943) дали свое толкование этимологии слова «культура», считая его производным не от «colere-cultura», указывающего на изначальную связь понятия с земледелием, но от «культа», то есть соотнося понятие «культура» непосредственно с религией, духовной сферой.
По словам Флоренского, «большинство культур, сообразно своей этимологии (cultura есть то, что имеет развиваться из cultus), было именно прорастанием зерна религии, горчичным деревом, разросшимся из семени веры».
Любопытно также толкование, какое позднее дал слову «культура» Н.К. Рерих (1874-1947). Художник не раз называл Культуру «почитанием Света», а в статье «Синтез» даже разложил лексему на части: «Культ» и «Ур». «Культ, — размышлял художник, — всегда останется почитанием Благого Начала, а слово Ур нам напоминает старый восточный корень, обозначающий Свет, Огонь». Слово приобретало как бы двойное прочтение: в контексте европейской традиции «Культ света» (просветительский смысл) и в сопряжении с восточным мистицизмом.
Иной смысл приобретает слово «культура» с появлением на свет книги немецкого философа и историка культуры Освальда Шпенглера «Закат Европы». В данной работе автор противопоставляет понятия «культура» и «цивилизация». Цивилизация, по мнению Шпенглера, является гибелью культуры определенного народа. Эта идея о враждебности данных двух понятий давно бродила в умах европейских и российских философов, а , будучи оформленной Шпенглером в книге стала настоящей сенсацией.
Традиция противопоставления культуры и цивилизации в России уже имела свои национальные корни. Так, эту идею впервые высказал А. Блок в статье «Крушение гуманизма», ее поддерживал Н. Рерих.
И в двадцатый век слово «культура» перешло уже с именем Андрея Белого, который серьезно пытался осмыслить культуру как категорию. В докладе «Пути культуры» он отмечает: «Понятие «культура» отличается необыкновенной сложностью; легче определить понятие «наука», «искусство», «быт»; культура — цельность, органическое соединение многих сторон человеческой деятельности; проблемы культуры в собственном смысле возникают уже тогда, когда соорганизованы: быт, искусство, наука, личность и общество; культура есть стиль жизни, и в этом стиле она есть творчество самой жизни, но не бессознательное, а — осознанное; культура определяется ростом человеческого самосознания; она есть рассказ о росте нашего «Я»; она — индивидуальна и универсальна одновременно; она предполагает пересечение индивидуума и универса; пересечение это есть наше «Я»; единственно данная нам интуиция; культура всегда есть культура какого-то «Я»».
Таким образом, Белый определяет «культуре» свое собственное место и в жизни каждого человека, и в жизни нации. А это значит, что «культура» в ХХ веке становится тем объектом, который можно изучать, исследовать и выводить общие закономерности.
Материал представляет собой компиляцию из нескольких источников.
Морфология (структура) культуры
Морфология
культуры – это раздел культурологии,
изучающий типичные формы культуры,
характеризующие ее внутреннее строение,
структуру культурного пространства.
Культурное пространство, или пространство
культуры, — это пространство, образованное
множеством феноменов и форм культуры,
переплетающихся и взаимодействующих
друг с другом. Формы и феномены культуры
связаны с разнообразными видами
человеческой жизнедеятельности в
обществе.
В
пространстве культуры можно выделить
три сферы, связанные с тремя основными
типами смыслов, содержащимися в
социальной информации: знаниями,
ценностями, регулятивами (нормами).
Первая
сфера культурного мира — духовная
культура. Она включает такие формы
культуры, как мифологию, религию,
искусство, философию. Характерной
чертой этих форм духовной культуры
является то, что они ориентированы на
знания и ценности, а регулятивы выступают
лишь как средства создания духовных
ценностей. Духовная культура — это
«когнитивно-ценностный лик» культурного
пространства.
Вторая
сфера культурного мира — социальная
культура, или культура социальных
отношений. Она включает совокупность
форм культуры, которые определяют
социальные отношения людей, их
взаимодействие в обществе. Сюда относятся
нравственная (моральная), правовая,
политическая культура. Главное содержание
социальной культуры — регулятивы
(нормы) и ценности. Знания выступают
здесь лишь как средства для выработки
принципов и норм поведения людей в
обществе, их совместной жизни,
взаимодействия и деятельности.
Третья
сфера культурного мира — область
технологической культуры как культуры
освоения и обработки любого материала,
культуры исполнения, изготовления,
получения чего-либо. Знания и регулятивы
— важнейшие элементы технологической
культуры. Ценности же отходят здесь на
второй план: ради каких ценностей
создается и пускается в ход технология
технологическая культура сама по себе
не отвечает.
Однако
существуют и такие феномены, которые
должны рассматриваться во всех трех
«измерениях». Скажем, культура быта
характеризуется комплексом разнообразных
смыслов — и духовных (например, в
увлечении каким-либо искусством), и
социальных (например, в отношениях с
соседями), и технологических (например,
в использовании бытовой техники).
Все
культурные феномены и формы сложнейшим
образом сочетаются и пересекаются.
Границы между ними расплывчаты и
относительны.
