Родоначальник цивилизационной теории культуры

Арнольд Джозеф Тойнби (1889 – 1975) является выдающимся британским культурологом, философом истории, историком, социологом, обладателем Ордена Кавалеров Почета. Он создал цивилизационную теорию, критиковал европоцентристское мировоззрение, а также написал монументальный труд «Постижение истории», был теоретиком глобализационных процессов.

Описание теории локальных цивилизаций

• Теория локальных цивилизаций — общее понятие
• Авторы теории
• Теория Шпенглера
• Теория Данилевского
• Теория Тойнби
• Принцип локальных цивилизаций в работах современных ученых

Общие понятия теории цивилизации

Цивилизацией принято называть межэтническую культурно-историческую группу людей, которая является чем-то большим, нежели нация, но меньшим, чем человечество (определение согласно А. Тойнби).

Изучение в сфере локальных цивилизаций принято связывать с именами таких исследователей как:

• Освальд Шпенглер;
• Николай Яковлевич Данилевский;
• Арнольд Тойнби.

Более подробно о видении каждого из них будет подробно описано далее в данной статье.

Основополагающие труды А. Тойнби

Он является автором большого количества исследований, посвященных проблемам в области истории, социологии, философии и политологии. В своей первой работе он изучал историю древней Спарты.

В ранг культового автора его возвел философско-исторический труд «Постижение истории» 1934 – 1961 гг.
Также к основным его трудам относятся следующие: «Изменения и привычки», «Немецкий террор в Бельгии», «Цивилизация перед судом истории», «Демократия атомного века».

Владислав Анатольевич Ворона

Эксперт по предмету «Культурология»

Задать вопрос автору статьи

Под культурой понимают человеческую деятельность в её самых разных проявлениях, включая все формы и способы человеческого самовыражения и самопознания, накопление человеком и социумом в целом навыков и умений. Культура предстает также проявлением человеческой субъективности и объективности (характера, компетентностей, навыков, умений и знаний).

Анастасия Сергеевна Сарафанова

Цивилизация (от лат. civilis — гражданский, государственный) — это стадия всемирного исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня социальности; локализованное во времени и пространстве общество.

Культура – это человеческую деятельность в её самых разных проявлениях, включая все формы и способы человеческого самовыражения и самопознания, накопление человеком и социумом в целом навыков и умений.

Основоположник цивилизационного подхода

Социолог Николай Яковлевич Данилевский первым противопоставил славянскую культуру западноевропейской, отказавшись от европоцентризма. В 1869 году он написал научный труд «Россия и Европа», где доказывал, что ни одна культура не может считаться более развитой, чем другие, хотя славяне во многих отношениях и обогнали европейцев в развитии. По мнению Данилевского, каждая из десяти выделенных им цивилизаций, которые он называл «культурно-историческими типами», имеет четыре основных характеристики:

• религию;
• культуру, включающую в себя науку, технику, искусство;
• политику;
• общественно-экономический уклад.

марина николаевна калугина

• фаза всемирного исторического процесса, которая связана с достижением определённого уровня социальности (стадия саморегуляции и самопроизводства при относительной независимости от природы, дифференцированности общественного сознания);
• единство исторического процесса и полученной в ходе этого процесса совокупности материально-технических и духовных достижений человечества (человеческая цивилизация в истории Земли);
• локализованное во времени и пространстве общество. Локальные цивилизации являются целостными системами, представляющими собой комплексы экономической, политической, социальной и духовной подсистем и развивающиеся по законам витальных циклов.

Общие принципы развития цивилизаций

Основная идея Данилевского гласит, что каждая цивилизация проходит через 4 основных стадии развития:

• Подготовительную, длящуюся 1000 лет.
• Этнографическую, представляющую собой становление государственности, длящуюся 400 лет.
• Расцвет, продолжительность которого варьируется от 50 до 100 лет.
• Быстротечный упадок и разложение.

При этом все цивилизации развиваются обособленно, не обмениваясь друг с другом культурным и духовным кодом, проявляют себя в четырех главных сферах деятельности:

• Религии.
• Культуре
• Политике.
• Экономике.

От того, насколько гармонично происходит развитие в этих четырех сферах, зависит успешность и степень совершенства культурно-исторического типа.

Важный момент — выделение Данилевским «первичных» и «одноосновных» культур. К «первичным» ученый относил те цивилизации, что не проявили себя ярко в какой-либо одной сфере. Это Индия, Иран, Вавилон, Китай, Египет. К «одноосновным» были причислены проявившие себя в культурной сфере греки, развившие религию евреи и жившие яркой политической жизнью римляне.

Цивилизационный подход к изучению истории России, основы

Россия всегда была более открыта внешнему миру, чем цивилизации Запада и Востока, но при этом творчески перерабатывала все традиции и ценности, пришедшие извне. Многие отечественные историки, мыслители и философы проводили многосторонний анализ истории России как целостности, неповторимой в своей исторической индивидуальности.

Во второй половине XIX века выделилось направление славянофилов, пытавшихся в своих трудах выявить особенности русской культуры. Большинство из них полагало, что существует некий «духовный фактор», определяющий историческое и цивилизационное развитие России, и считали ее единственной «самобытной» цивилизацией, которой желательно избавиться от всего заимствованного, «наносного». По их мнению, в основе разделения русской и западноевропейской цивилизаций лежал именно религиозный фактор. Также славянофилы пытались выделить критерии и виды цивилизаций.

Задолго до Н.Я. Данилевского и других мыслителей XIX века монахи-летописцы включали события на территории России в канву мировой истории, проводили сравнение Византии и Руси, восточного христианства и языческих традиций. Перу митрополита Иллариона, сподвижника великого князя Ярослава, принадлежит «Слово о законе и благодати» — первый памятник русской богословской, философской и исторической мысли. В нем митрополит утверждал идею независимости и полноправности Руси среди других европейских государств, используя в качестве аргументов библейские сюжеты.

Используя устные рассказы древних старцев, документы княжеского архива, жития святых, иноземные хроники и народные сказания, сам будучи очевидцем многих событий, Нестор создал монументальное историческое произведение «Повесть временных лет». С первых строк он начинает рассказывать о расселении народов, о разделении их на семьдесят два языка, и далее излагает события Библии, выводя из них происхождение славян. Таким образом историю славян и Руси Нестор вписал в историю всемирную, где славяне заняли свое место среди других народов.

Основные философские и культурологические воззрения

Николай Яковлевич Данилевский — известный русский историк, культуролог, один из основателей цивилизационного подхода к истории. Приверженцы концепции локальных цивилизаций поддерживали мнение относительного того что на земле существуют самостоятельные локальные культурные общности, они появляются и исчезают в разных уголках нашей планеты, так же они не пересекаются друг с другом ни территориально, ни по времени. Именно Николая Яковлевича считают автором первой такой культурной концепции. Свои идеи он описал в труде «Россия и Европа» в 1869 году. Данилевский относился к группировке поздних славянофилов, перед собой он ставил цель обозначить важность Российского государства в истории цивилизации.

Основанная его идея состоит в том, что Россия имеет свою собственную самобытную культуру свой собственный исторический путь, поэтому Россия должна рассматриваться отдельно от Европы и идти по своей собственной траектории, в случае ее следования по европейскому пути, этот процесс может стать для нее смертоносным.

Первое с чего начала Н.Я. Данилевский – отказался от изучения исторического процесса с точки зрения единого эволюционного течения. Более того, он был не согласен с устоявшимся положением о том, что европейская культура – это вершина цивилизационного развития и все другие культуры следует сопоставлять с этой культурой. Данилевский отрицательно относился к европоцентризму и так же не принимала идеи деления истории на древнюю, среднюю и новую. Для того объяснить свою позицию, Данилевский прибегал к использованию убедительных доводов. По мнению европейских историков, падение Рима, произошедшее в 476 году, символизировало конец древней истории. Однако это событие никаким образом не повлияло на ход истории таких государств как Китай и Индия. Таким образом получается не объективным соединять во едино судьбу уже отживших Древнего Египта и Греции и еще развивающихся Китая и Индии. Кроме того, Н.Я. Данилевский отвергал концепцию того, что Европа представляет собой прогрессивную цивилизацию, а Азия – застойную. Такие представители азиатских стран как Китай и Индия подтверждают эту точку зрения Данилевского: развитие — это не только характеристика Европы, а застой не только характеристика Азии.

«Культура Данилевского» 👇

Принцип локальных цивилизаций в работах современных ученых

Современные ученые считают, что не существует строгого цикла развития локальных культур и цивилизаций. Бывают подъемы и спады, но они нерегулярны. К тому же, в связи с ростом глобализации и появлением массовой культуры уже нельзя утверждать об изолированном развитии отдельных культур, поэтому сегодня эти теоремы претерпевают значительные изменения.

Культурно-исторические типы Данилевского

Данилевский не рассматривал человечество как носителя истории, по его мнению, носителем истории являлся «естественные» системы, обособленные «культурно-исторические типы», которые он понимал, как сочетание этнических, антропологических, социальных, территориальных и других признаков. Данилевский был не согласен с концепцией единства человечества и был не согласен с тем что прогресс имеет единое направление. По мнению ученого, история каждого народа – это история самостоятельного культурно-исторического типа. У каждого культурно-исторического типа своя история. Она отличается о истории других типов, все типы имеют свою собственную судьбу и свой собственный внешний вид. Таким образом Н. Я. Данилевский пришел к выводу, что только в отношении конкретного культурно-исторического типа можно говорить о древней, средней и новой истории, такие понятия как всемирная история и всемирная цивилизация по своей сути являются пустыми, в этих понятиях нет реального содержания.

Каждый культурно-исторический тип состоит из частей характерных для конкретного народа, это части представляют собой элементы религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного, исторического развития. Как считал Данилевский каждый народ наделен своей миссией, которая дарована ему Богом, именно в этом своем направлении каждый народ и должен развиваться. Разные типы должны развивать свои идеи, чем больше типов идей развивается, тем более многосторонним будет развитие человечества. Таким образом Данилевский характеризовал процесс прогрессивного развития человечества.

В тоже время происходит смена одних культурологических типов на другие, так же они могут существовать как параллельно, так и последовательно. По Данилевскому, всего существует двенадцать культурно-исторических типов:

• египетский
• китайский
• ассирийско-вавилоно-финикийский (халдейский, или древнесемитский)
• индийский
• иранский
• еврейский
• греческий
• римский
• новосемитский (аравийский)
• романо-германский (европейский)
• мексиканский (ацтеки)
• перуанский (инки)

Эти типы прошли цикл развития. Те народы, которым удалось сотворить цивилизацию, по Данилевскому носят названия положительные. Не все народы создают цивилизации, только небольшая их часть способна к сотворению культуры и выполнению своего исторического долга, таким образом происходит развитие человеческого духа.

Н. Я. Данилевский выделял несколько видов культурно-исторических типов:

• первичные культуры
• одноосновные культуры
• двухосновные культуры
• четырехосновные культуры

Первичные культуры еще иначе называют подготовленными. Основной задачей этой культуры являлось формирование условий для организации жизни в обществе. В этих культурах таких сферы как религия, политика, художественная культура были перемешаны, господствующей сферы не было. К такому виду относятся египетская, китайская, вавилонская, индийская и иранская культуры.

Одноосновные культуры шли следом за первичными культурами. Эти культуры смогли развить только один компонент культурной деятельности. К этим культурам принадлежат еврейская (основной является религиозная концепция); греческая (основной является концепция искусства); римская (основной является политическая концепция).

Двухосновные культуры Данилевский считал высокоразвитыми и относил к ним романо-германскую культуру, в которой основными сферами развития были наука и экономика.

Четырехосновные культуры еще не выразили себя в полной мере. Эти цивилизации смогут проявить себя в четырёх основных человеческих сферах: религии, политике, науке, искусстве. Эти цивилизации смогут сформировать гармоничный общественно-экономический строй. Как считает Данилевский эта роль уготована славянскому культурно-историческому типу.

Находи статьи и создавай свой список литературы по ГОСТу

Поиск по теме

Определение понятия «цивилизация»

Термин «цивилизация» можно рассматривать с различных подходов. Первое понимание этого термина датируется XVIII веком. Данное понятие использовалось для обозначения высокоразвитого культурного общества.

ВXIX веке понятие «цивилизация» приобретает ряд дополнительных смыслов. По мнению Моргана, цивилизация — это последняя стадия исторического развития общества, ей предшествуют дикость и варварство. Каждую фазу развития исторического общества Морган поделил еще на три ступени: низшую, среднюю и высшую. В цивилизации эти ступени носили названия:

• рабство
• крепостничество
• капитализм

При таком раскладе, между культурой и цивилизацией нельзя поставить знак равенства. Объясняется это тем, что культура является органическим явление, в то врем как цивилизация технична.

Цивилизация может так же пониматься как разновидность культурного общества. Существуют различные цивилизации, которые имеют как сходства, так и различия.

Цивилизацию так же воспринимают как стадию общественного развития. В этом понимании она имеет ряд характерных свойств:

• наличие социума
• рациональное видение мира
• классовое разделение
• государственность
• наличие городов
• частная собственность
• деньги

Столкновение цивилизаций по Хантингтону

Теория американского социолога Самуэля Хантингтон является весьма популярной на сегодняшний день. По мнению ученого мир вступает в новую эпоху, в эту эпоху конфликты будут не вокруг политических и экономических обстоятельств, конфликты будут между цивилизациями. Различия в культурах будут способствовать возникновению конфликтов. Люди будут определять себя исходя из того к какой цивилизации они относятся. Главными на сегодняшний день являются следующие цивилизации:

• западная
• конфуцианская
• японская
• исламская
• индуистская
• православнославянская
• латиноамериканская
• африканская цивилизация

Именно от них будет зависеть дальнейшее развитие истории человеческого общества.

Цивилизации отличаются друг от друга по многим характеристикам: языку, особенностям проживания, традициям, праздникам, но главное их отличие состоит в вероисповедании. Именно от религии зависит то как человек воспринимает окружающую действительность.

Безусловно различие не всегда ведут к конфликту, конфликт же в свою очередь не всегда подразумевает насилие. Однако следует заменить, что самое ожесточённое противостояние было именно между представителями разных цивилизаций, как показывает нам история.

Определение понятия «цивилизация» по А. Тойнби

Арнольд Джозеф Тойнби известный британский историк, социолог и философ, являлся представителем философии культуры. Главная работа его жизни — это труд «Постижении истории», первые публикации датируются 1934- 1936 годами. Работа представлена двенадцатью томами, в ней ученый попытался подвергнуть анализу огромный по объему исторический материал. А. Тойнби был продолжателем идей Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера, его концепция является пиком в развитии учения об локальных культурах.

Свою теорию А. Тойнби начинает с утверждения о том, что исторически анализ должен начинаться с изучения обществ, которые имеют временную и пространственную протяженность большую чем национальное государство. Такие общества назвали «локальными цивилизациями». А. Тойнби выделил двадцать три локальные цивилизации:

Эскимосская, номадичсекая, оттоманская и спартанская цивилизации в какой-то промежуток истории остановились в своём развитии. Число цивилизаций в работах Тойнби не всегда совпадает.

Теория локальных цивилизаций

В своем творчестве и профессиональной деятельности Тойнби выделял следующие этапы:

• Период Первой мировой войны;
• 1950-е годы;
• Завершающийся этап.

По Тойнби, всемирная история – это система условно выбранных цивилизаций, проходящих похожие фазы развития от рождения и до смерти. Все эти фазы составляют ветви «единого древа истории».

Цивилизация – это локализованное сообщество, характеризующееся наличием двух основных компонентов: религии и той формы, посредством которой она организована, и территории, степени удаленности от места, где общество зародилось изначально.

Тойнби выделял 21 цивилизацию: Западную, Русскую и Византийскую, Иранскую, Сирийскую, Индскую, Китайскую, Минойскую, Шумерскую, Хеттскую, Вавилонскую, Андскую, Мексиканскую, Юкотанскую, Майя, Египетскую и цивилизации, которые остановились в развитии (эскимосскую, номадическую, оттаманскую и спартанскую).

Кроме данных цивилизаций Тойнби также отмечал цивилизации, которые еще не родились:

• Дальнезападную христианскую;
• Дальневосточную христианскую;
• Скандинавскую.

Тойнби предлагал оценивать цивилизацию в соответствии со следующими критериями: устойчивости во времени и пространстве, а также ситуации вызова-ответа.

По Тойнби цивилизация проходит через несколько стадий своего развития: зарождение, развитие, надлом и разложение.
Значимую роль в развитии цивилизации играет творческое меньшинство, способное сформулировать и ответить на вызовы истории, другой культуры или окружающей среды. Тойнби отмечал следующие вызовы:

• Вызов сурового климата;
• Вызов агрессии соседних обществ;
• Вызов новых земель;
• Вызов ущемления;
• Вызов постоянного внешнего давления.

Во время вызова цивилизация может утратить важные и необходимые элементы, заряды, и тогда творческое меньшинство должно взять на себя функцию разработки ядра, несущего в себе смысл. В момент, когда творческая элита понимает, как ответить на вызов, у нее появляется авторитет, в результате чего цивилизация интенсивно развивается. Когда в своем развитии цивилизация подходит к этапу надлома, творческое меньшинство утрачивает свой потенциал, не находя ответы на вызовы, и с течением времени превращается в элиту, которая управляет обществом посредством силы оружия.

В чем суть цивилизационного подхода к истории

• Цивилизационный подход — в чем суть
• Основоположник цивилизационного подхода
• Понимание специфики экономических процессов цивилизационного подхода
• Цивилизационный подход к изучению истории России, основы
• Цивилизационный подход к типологии государств

Становление цивилизаций

В своих работах Тойнби занимался изучением вопросов, связанных с тем каким образом появились цивилизации. Как считал исследователь существует несколько условий, которые способствуют рождению цивилизации:

«Концепция цивилизации в культуре А. Тойнби» 👇

• творческое мышление
• благоприятная внешняя обстановка
• механизм вызова и ответа (среда бросает вызов, общество дает ответ)

Таким образом общество находится в постоянной динамике в результате чего происходит формирование цивилизации.

Понимание специфики экономических процессов цивилизационного подхода

В отличие от марксистского, формационного подхода, делящего экономические формации по типам производства, цивилизационный подход исследует экономическое развитие общества через человека, через его ценности и мотивации вести ту или иную экономическую деятельность. Такое отношение вполне коррелирует с понятием «человеческого капитала», используемом в современной экономической науке.

Цивилизационный подход к типологии государств

Учитывая специфику цивилизационного подхода, представляется затруднительным в его рамках отделить общество от государства. В отличие от традиционной геополитики, для этого подхода дух, объединяющий общество, важнее территориального и национального единства.

Общества, согласно цивилизационному подходу, делятся на три типа:

• примитивные общества;
• локальные цивилизации;
• вторичные цивилизации, возникшие на обломках локальных.

Каждая локальная цивилизация со временем или пропала, или переродилась в особенную. Примером особенной цивилизации может служить западноевропейская или арабская. Обе они объединили несколько стран с общей культурой. Позднее начала формироваться современная цивилизация с сохранением традиционной социокультурной базы, органически совмещенной с современными социально-политическими структурами, готовая совместно реагировать на глобальные вызовы, стоящие перед всем человечеством.

Теория А. Тойнби

Рис. 3 – А. Тойнби

Теорию данного ученого о локальных цивилизациях принято считать самой представительной и кульминационной. А. Тойнби является последователем мнений О. Шпенглера и Н.Я. Данилевского. а свои главные заметки и исследования он явил миру в монументальном труде под названием «Постижение истории», который большинство культурологов и ученых иных отраслей по всему миру трактуют как шедевр исторической, культурологической и социологической мыслей.

А. Тойнби придерживался того мнения, что цивилизация обладает замкнутым циклом исторического существования, который состоит из возникновения, роста за счет энергии «жизненного прорыва», надлома, ведущего к упадку и разложению.

Он (то есть надлом) возникает в том случае, когда наступает внутреннее противоречие в социуме между творческим меньшинством, уже не способным найти разрешения тех или иных проблем, и людьми, не желающими ни трудиться, ни защищать отечество, но требующее своего обеспечения. Стоит отметить, что автор обозначил порядка 20 цивилизаций, но среди них выделил лишь пять «живых», по терминологии А. Тойнби:

• западную,
• православно-христианскую,
• исламскую,
• индуистскую,
• дальневосточную.

Попадая под влияние природно-географической среды и иных факторов, цивилизация приобретает сугубо свой собственный и неповторимый облик.

Арнольд Тойнби придерживался той точки зрения, что цивилизация есть единый организм со своей системой ценностей, высшими из которых являются религиозные.

Принципы локально-цивилизационного подхода до сих пор используются современными учеными. К примеру, С. Хантингтон также под цивилизацией трактует культурные социумы, обладающие своими языком, историческим наследием, традициями и, в своем преимуществе, религией. Этот автор также определил восемь ключевых цивилизаций, отношения между которыми можно назвать конфликтными. Это можно объяснить тем, что даже если политические и экономические расхождения можно нивелировать для достижения некого консенсуса, то примирить различные ценности и убеждения почти не представляется возможным.

Теория Данилевского

Данилевский утверждал, что каждая цивилизация имеет свою непередаваемую культуру жизнедеятельности, которая формируется самостоятельно.

Основные элементы работы

Основные элементы его работы во многом похожи на «Закат Запада» Шпенглера:

• ни одна из цивилизаций не одарена «привилегией бесконечного прогресса»;
• основу выделения культурно-исторических типов составляют пять видов культурной деятельности: религиозная, социальная, бытовая, научная, художественная;
• человечество признается пустой абстракцией, достигающей единства только на последней стадии развития локальной культуры.

Задачей книги было, прежде всего, развенчание «западноцентрических» взглядов и обоснование самобытности России.

Этапы развития локальной культуры

Социолог вывел шесть этапов развития локальной культуры:

• Рост.
• Культурное и политическое самоопределение.
• Расцвет.
• Исчерпание сил.
• Накопление неразрешимых противоречий.
• Утрата веры.

Также он выделил двенадцать культурно-исторических типов, которые уже прошли все стадии или были уничтожены раньше.

Теория Шпенглера

Теория Шпенглера заключалась в том, что существование многообразия культур — это единство проявления культуры, а не единство мировой истории.

Кратко о труде автора

В «Закате Европы» Шпенглер описал восемь локальных, изолированных друг от друга культур. Каждая проходит определенные стадии рождения, развития и угасания. Последней ступенью становится цивилизация.

Основные положения

Основные положения из теории Шпенглера:

• цивилизация наступает, когда в культуре материальное начинает преобладать над духовным;
• цивилизация есть смерть культуры;
• Запад находится на «закате» культуры, то есть на последней, цивилизационной стадии.

Книга была раскритикована современниками из-за подхода, который исключал воздействие диалога культур на развитие цивилизаций.

Понятие культурно-исторического типа

Культурно-исторический тип по Данилевскому — это система взглядов, обусловленная психологическими и культурными факторами, характерными для одного народа или совокупности нескольких близких по духу народов.

Для формирования и дальнейшего развития любого из типов необходимо соблюдение двух условий:

• Политической независимости народа или совокупности близких народностей.
• Языкового родства между народами, составляющими единое целое в плане национальной культуры.

Разделяя таким образом человечество на цивилизации, ученый отрицал общепринятые варианты классификации по частям света или крупным историческим периодам. А в понятие культурно-исторического типа вкладывал дополнительный смысл: представлял его как высшее выражение социального единства.

Какие типы выделял Данилевский

В первой версии ученым были определены следующие типы:

• китайский;
• египетский;
• ассиро-вавилоно-финикийский или древнесемитический;
• иранский;
• индийский;
• греческий;
• еврейский;
• римский;
• европейский или романо-германский;
• ново-семитический или аравийский.

Позже он дополнил список перуанским, мексиканским и «будущим славянским» типами.

В изданном труде, а также в вышедших позже статьях содержалось упоминание о некоем «этнографическом материале», «периферии цивилизации» — так Данилевский определил финнов и кельтов, ушедших, по его мнению, в историческое небытие.

Рост цивилизаций

Помимо этого, А. Тойнби занимался изучением процесса роста цивилизаций. Существовали цивилизации, которые в определённый момент прекратили свое развитие, так же существовали и мертворожденные цивилизации, их наличие Тойнби объяснял особенностями стадий роста. По мнению ученого между техническим, научным и территориальным ростом нет связи с ростом цивилизации. По Тойнби, рост цивилизации выражается в том, как эта цивилизация себя определяет и выражает.

С позиции межличностных отношений, это «уход и возвращение» творчески мыслящего меньшинства, именно это меньшинство успешно принимает вызов окружающей среды.

Биография А. Тойнби

Тойнби был племянником Арнольда Тойнби-старшего, известного как исследователя экономической истории и приверженца социальных реформ, которые были направлены на то, чтобы улучшить жизнь рабочего класса.

А. Тойнби закончил колледж в Винчестере, а затем – Бейлиол-колледж в Оксфорде и в 1912 году начал работать преподавателем истории Средних веков и истории Византии. Во время службы в Министерстве иностранных дел и по делам Содружества Великобритании Тойнби изучал ближневосточные конфликты. Во времена Первой мировой войны он копил материал, который касался агрессии Германии в Бельгии.

С 1919 года по 1924 год он преподавал в Лондонском университете, вел лекции в Лондонской школе экономики и в Королевском институте международных отношений.

Парижские мирные конференции 1919 и 1946-го годов определили направление развития исторического мышления Тойнби, т.к. именно благодаря ним он попал в мировую политику высшего уровня. Серьезное влияние на мировоззрение Тойнби оказал также Анри Бергсон, разработавший этическую религиозную концепцию.

Теория Данилевского — это научная теория о локальных, обособленных культурно-исторических типах или цивилизациях, сформулированная русским социологом и геополитиком Николаем Яковлевичем Данилевским в 1869 году.

Суть теории сводится к тому, что каждая цивилизация проходит такой же путь развития, как и все живые существа: зарождение, возмужание, дряхление и неизбежная гибель. При этом ход истории, по мнению ученого, выражается в постоянной смене цивилизаций или культурно-исторических типов.

Впервые свою концепцию Данилевский изложил в научном труде «Россия и Европа», где не только затронул основные принципы теории, но и выделил 10 ярко-выраженных культурно-исторических типов.

Осторожно! Если преподаватель обнаружит плагиат в работе, не избежать крупных проблем (вплоть до отчисления). Если нет возможности написать самому, закажите тут.

Надлом и разложение цивилизаций

Из всего обширного списка цивилизаций, который предлагает П. Тойнби, целых пять цивилизаций стали мертворождёнными, около шестнадцати цивилизаций прекратили существовать. Из тех что остались две цивилизации (полинезийская и номадическая) находятся в стадии агонии. Из оставшихся практически все находятся под угрозой уничтожения или под угрозой ассимиляции с западной цивилизацией. Тойнби в своих работах называет разное количество цивилизаций, это как раз объясняется тем, что цивилизации гибнут, исчезают или, находится на грани исчезновения.

Стадия упадка в свою очередь состоит из нескольких этапов:

• надлом
• разложение
• гибель

Следует отметить, что между надломом и полной гибелью цивилизации вполне может пройти достаточно большое количество времени, от нескольких столетий до нескотских тысячелетий. В качестве примера можно привести египетскую цивилизацию, ее надлом начался примерно в XVI веке до н.э., однако погибла она только в V веке н.э. Таким образом период разложения занял практически 2000 лет. Видимо все цивилизации обречены на гибель. Европейская цивилизация достаточно давно демонстрирует все признаки надлома и разложения, однако ученый все-таки не теряет надежды на ее возрождение.

Детальный анализ признаков и закономерностей распада цивилизаций А. Тойнби дает в 4, 5 и 6 томе своей работы «Постижение истории». Стадию разложения главным образом отличает тот факт, что она не в состоянии в этот период дать адекватный ответ на вызов окружающей среды, она не в состоянии освоить новые обстоятельства. Тойнби приводит нас к выводу, что причина гибели цивилизации не в ее убийстве, а в ее самоубийстве. Стадию надлома можно описать тремя основными признаками:

• творческому меньшинству не хватает силы на сотворение нового;
• большинство отказывается следовать примеру творческого меньшинства;
• потеря общественного единства.

Так как большинство не желает следовать за меньшинством, второму приходится применять силу.

Таким образом появляются государства по типу Римской империи. В этом случае большинство можно поделить на две основные группы: внутренний и внешний пролетариат, под внешним пролетариатом на примере Римской империи понимают соседей-варваров. Во внутренний пролетариат так же входит и творческое меньшинство. Творческое меньшинство чаще всего отказывается принимать насильственную политику и формирует новую универсальную религию, в данном примере это будет христианство. В том случае государство рано или поздно погибнет, но новая религия станет переходным моментом, который поможет создать новую цивилизацию. В это время внешний пролетариат начинает вести себя агрессивно по отношению к этому универсальному государству, в результате чего оно гибнет.

Распад цивилизации остановить невозможно, возможно лишь перерождение одной цивилизации в другую. В своей работе «Цивилизация перед судом истории» Тойнби пишет о том, что развитие цивилизации является циклическим процессом, в отличии от развития религии – этот процесс является восходящим.

Теория Тойнби

Теория гласит, что цивилизация — это историко-культурная целостность, связанная с территорией.

В отличие от Шпенглера, Тойнби допускает возможность взаимосвязи между цивилизациями, а также считает, что цивилизация — это лишь один из этапов развития культуры, а не ее крах.

Описание труда автора

В своем монументальном труде Тойнби определяет около двадцати цивилизаций, из которых живы только пять: западная, православно-христианская, исламская, индуистская, дальневосточная.

Основные положения работы автора

Можно выделить несколько основных элементов:

• циклическая схема развития цивилизации (генезис, рост, надлом, упадок, разложение);
• надлом — это прямое следствие нарастания общественных противоречий;
• цивилизация становится уникальной под влиянием своей географической среды.

«Постижение истории» до сих пор считают одним из главных достижений исторической науки.

Теория цивилизации Шпенглера

Рис. 1 – О. Шпенглер

О. Шпенглер говорил о локальных цивилизациях в своем известнейшем произведении «Закат Европы», где культуролог из Германии описывал восемь локальных культур, ни коим образом не соприкасающихся и не вступающих в диалог.

Можно сказать, что каждая из них преодолела некие этапы возникновения, становления и упадка. После культура трансформируется в цивилизацию.

Шпенглер разделяет определения культуры и цивилизации, аргументируя это тем, что период цивилизации наступает лишь в том случае, когда в развитии культуры появляется фаза превалирования материального над духовным компонентом культуры.

Современники во многом подвергали критике точку зрения О. Шпенглера за то, что он отказывал культурам во взаимном действии друг с другом и чрезмерно изолировал их.

Теория О. Шпенглера

Известный немецкий философ О. Шпенглер уделял большое внимание изучению понятия «цивилизация». Фундаментальным является его знаменитый труд «Закат Европы» (1918). Для Шпенглера культура является живым организмом. Различные культуры способны рождаться, расцветать и умирать. После того как культура умирает она становится цивилизацией. Культурные начала не могут переходить от одной культуры к другой, культуры являются закрытыми обществами. Однако не все исследователи могли согласиться с подобным мнением О. Шпенглера, некоторые считали, что наоборот весь исторический процесс построен на передаче опыта от одной культуры к другой.

«Цивилизационная модель культуры» 👇

Еще одно утверждение О. Шпенглера касается разделения исторического процесса на три стадии:

• древнюю
• средневековую
• новую

По его мнению, каждая культура имеет свой собственный особый не похожий на другие культуры исторический процесс.

Шпенглер считал, что каждая культура имеет свою собственную душу, появляется новая культура – появляется новая душа. Когда культура умирает появляется цивилизация. Шпенглер выделял ряд отличительных черт цивилизации:

• космополитизм
• города-гиганты
• научный атеизм
• массовость

В своих работах ученый указывал около восьми основных культурных разновидностей: египетская, вавилонская, индийская, китайская, классическая (греко-римская), арабская, мексиканская, западная. Основой любой культуры является ее парасимвол. Парасимвол выражается в религии, науке, философии, искусстве.

Большое внимание изучению цивилизации в культуре уделял британский исследователь Арнольд Тойнби. Его основным трудом является книга «Постижение истории», которая была опубликована в начале XX столетия. В этой книге Тойнби анализирует достаточно большой по объёму исторический материал. Тойнби во многом является последователем идей О. Шпенглера.

По мнению ученого исследование следует начинать с определения общества, которое по временным рамкам должно было превышать время существования государства-нации. Тойнби назвал такие общества «локальными цивилизациями». Согласно Тойнби, можно выделить следующие разновидности локальных цивилизаций:

Также существовало несколько мертворождённых цивилизаций.

Становления цивилизаций способствует творческое мышление, благоприятная атмосфера, умение общества давать полноценный ответ на вызов окружающей среды. Общество находится в постоянном движении, оно функционирует и видоизменяется, происходит формирование цивилизации.

Рост цивилизации Тойнби определял способностью этой цивилизации к самоопределению и самовыражению. Ведущую позицию в данному случае занимает творчески мыслящее меньшинство, именно оно является двигателем цивилизации.

По мнению ученого, все цивилизации рано или поздно умирают. Стадия упадка состоит из нескольких подстадий:

Между надломом и гибелью может пройти достаточно большое количество времени, вплоть до нескольких тысячелетий. Основная характеристика стадии разложения заключается в том, что в этот период общество не в состоянии дать адекватный ответ на запросы окружающей среды.

К сожалению, распад цивилизации невозможно предотвратить, он неизбежен, возможно лишь перерождение одной цивилизации в другую. Развитие цивилизации по А. Тойнби – это циклический процесс.

Культурно-исторические типы Н. Данилевского

Рис.2 – Н.Я. Данилевский

Отечественный ученый придерживался мнения, что специалисты в сфере культурологии должны определять и изучать культурно-исторические типы социума. Фундаментом выделения, с точки зрения Н.Я. Данилевского, должны быть особенности таких видов культурной деятельности, как религиозная, общественная, бытовая, научная, художественная.

Ученый придерживался того мнения, что каждый культурно-исторический тип обладает своей неповторимой культурой жизнедеятельности, не характерной и непередаваемой иным типам, так как они формируются автономно друг от друга, а также важны и понимаемы лишь в пределах данной народности либо группы народов.

Н.Я. Данилевским были выделены этапы развития некой локальной цивилизационной культуры:

• роста;
• культурное и политическое самоопределение;
• расцвет;
• исчерпание сил;
• накопление неразрешимых противоречий;
• утрата веры. 
  Замечание 1«Ни один из культурно-исторических типов, – как говорил Н.Я. Данилевский, – не наделен привилегией вечного и неисчерпаемого прогресса». Культурологом также были выделены двенадцать культурно-исторических типов, часть из которых преодолела все этапы жизнедеятельности, а часть из них так и не прошла в связи с их уничтожением.

Теория локальных цивилизаций — общее понятие

Согласно данной теории, историю развития человечества составляет совокупность историй развития локальных культур, не поддающихся оценке и сравнению. Это означает, что любая культура имеет право на жизнь.

Данная теория существенно отличается, например, от «западноцентрических» взглядов, которые основываются на превосходстве западного общества над остальным.

Когда культура становится цивилизацией

Термины цивилизации и культуры часто называют синонимами. Неудивительно, ведь данные понятия имеют широкое поле для интерпретации. Однако чаще всего говорят, что культура — это все духовные и материальные ценности, созданные человеком, а цивилизация — это высокоразвитое культурное общество.

Культура становится цивилизацией, когда:

• появляется упорядоченный общественный строй;
• возникает государство;
• появляется классовое деление и частная собственность.

Таким образом, культура — это вопрос нравственности, а цивилизация — практичности.

Цивилизационный подход — в чем суть

• устаревшее название следующего за состоянием варварства периода развития общества;
• уровень, ступень развития общества, материальной и духовной культуры;
• устойчивая развивающаяся система духовных и материальных основ единого общества, начиная с появления городов и государства, делающая его субъектом всемирной истории;
• историческая общность нескольких стран или народов, самая крупная единица мирового исторического процесса.

Цивилизационный подход — это исследование закономерной смены исторических типов государств с точки зрения качественных изменений в социокультурной среде.

В XIX веке историки и философы полагали, что все человечество имеет единую историческую судьбу. В древности мир был расколот на тысячи первобытных народов. Постепенно многие из них объединились, образовали государства, изобрели письменность и стали переходить от простейших орудий труда ко все более сложной технике.

Ученые считали, что когда-нибудь в будущем расколотый мир станет единым, богатым и благоустроенным. Они были уверены, что у всех народов один и тот же путь развития, но некоторые ушли по нему уже очень далеко, другие отстали, а третьи только-только отправляются в дорогу. Этот путь состоит из нескольких стадий, последняя, высшая из них — цивилизация.

Слово произошло от латинского «civilis» — «гражданский», «государственный». Она наступает после стадий трехступенчатой периодизации развития общества, которые условно именовали «дикостью» и «варварством». Объединить и благоустроить мир могут лишь цивилизованные народы, т. е. обладающие государством, письменностью, сложной культурой и развитой техникой, способные поддерживать мирные международные отношения. Поэтому многие считали, а кто-то и до сих пор продолжает считать, что культура и цивилизация — различные названия одного и того же.

Во второй половине XIX и в ХХ веке большее распространение получила другая точка зрения. Признание важности устойчивых, неповторимых особенностей культуры, определяющей мысли, чувства и поведение людей, легло в основу исторического релятивизма. Суть этого подхода заключается в том, что каждая цивилизация проходит собственный путь социальной эволюции. Эту точку зрения наиболее последовательно выразили Николай Яковлевич Данилевский, Освальд Шпенглер и Арнольд Джозеф Тойнби.

По мнению английского историка и социолога Тойнби, человечество — это совокупность отдельных цивилизаций. Определяющим для каждой цивилизации являются устойчивые типы мышления и чувствования, выраженные прежде всего в религии. В отличие от Шпенглера, для Тойнби культура — не этап в развитии общества, а постоянное ядро цивилизации, всегда присутствующее в ней. Цивилизация возникает как удачный «ответ» на «внешние» или «внутренние вызовы», как реакция на некую неповторимую историческую ситуацию, будь то угрозы со стороны воинственных соседей, ограниченность географического пространства или бедность природных ресурсов.

Современные ученые предполагают, что у человечества множество путей развития и, возможно, все они направлены в разные стороны. Когда один или несколько народов, объединенных общей культурой, достигают высшей стадии, они находят свою дорогу, собственный неповторимый образ жизни. Эту общность, выбравшую свой исторический маршрут, чаще всего тоже именуют цивилизацией. История каждой такой цивилизации является самой крупной единицей измерения в истории человечества.

Плюсы и минусы, особенности

Несомненным достоинством подхода является то, что он позволяет учитывать не только классы и социальные группы, но и человеческие ценности, влияющие на их взаимодействие. Они оказывают большое влияние и на социально-экономическое развитие конкретного общества, и на его отношения с другими народами. Таким образом можно выявить и сформулировать нравственные нормы, объединяющие людей в одно общество. Это будет плюсом в случаях, когда для исследователя важнее понять сущность общества в целом, учесть духовные факторы, а не только экономические или политические.

Минусов у подхода больше.

Во-первых, чрезвычайно сложно провести грань между цивилизациями. Например, в Америке задолго до того, как ее открыл Колумб, возникло и пало несколько великих империй, внутри которых процветало искусство, развивались религиозные культы. Каждая из них многое унаследовала от предшественниц. Но их отделяли друг от друга огромные пространства дикой природы, а порой и столетия, и невозможно определить, одна это цивилизация или несколько разных.

Никто не может сказать, сколько цивилизаций на Земле. Например, А.Д. Тойнби в многотомном труде «Исследование истории» называет разное число цивилизаций: сначала 21, а затем только 13.

Шпенглер выделил восемь культур-цивилизаций:

• египетскую, или культуру «молчания»;
• культуру майя;
• греко-римскую, или «аполлоновскую»;
• византийскую, или «магическую»;
• индийскую;
• вавилонскую;
• китайскую;
• западноевропейскую, или «фаустовскую», рассудочную.

Во-вторых, «душу культуры», своеобразную программу развития социума, по мнению Шпенглера, в принципе невозможно сформулировать, можно зафиксировать лишь отдельные внешние проявления.

Например, для античной культуры характерны первичность трех измерений пространства с их четкой и однозначной геометрией, преобладание пластики в искусстве и геометрии в математике, «скульптурные» идеи Платона в философии. Европейская культура ориентируется на иное измерение реальности — время. Для нее характерны проблемы одиночества в этике, учение о бесконечности в физике и политический динамизм.

Очевидно, что существенным недостатком этой концепции является сложность и крайняя субъективность понимания, в чем суть той или иной цивилизации и ее отличие от других. Это позволило нацистам использовать теории Шпенглера для противопоставления прусской культуры всем остальным, несмотря на его возражения.

В-третьих, цивилизационный подход рассматривает личность как уникальную в уникальном обществе, и это противоречит диктату культуры во всех сферах жизни. Само изучение исторических фактов в этом подходе представляет собой что-то вроде коллекционирования. История — музей локальных цивилизаций, и пусть они проходят схожие стадии развития, трудно экстраполировать закономерности одной культуры на другую.

В-четвертых, цивилизационный подход недооценивает социально-экономические и политические факторы. Он в принципе не может заменить формационный подход, но может сочетаться с ним, расширяя и уточняя классификацию государств.

Авторы теории

Три самые известные концепции были разработаны О. Шпенглером, Н. Данилевским и А. Тойнби.

Начало было положено при выходе книги «Закат Европы» философа Шпенглера. Она нашла продолжение в труде социолога Н. Данилевского «Россия и Европа». Кульминацией принято считать «Постижение истории» Тойнби, где историк объединяет два разных подхода в один, более усовершенствованный и гибкий по сравнению с предыдущими.