Основные теории происхождения и развития культуры

Основные теории происхождения и развития культуры.

Существует несколько теорий, каждая из которых по-своему объясняет причины возникновения культуры у человека. 1. Креасцианистская. Культура рассматривается с точки зрения ее божественного происхождения. (примером могут служить мифы Др.Греции, боги обучали людей всему что они знают) 2. Натуралистическая или эволюционная (Ч.Дарвин, Г.Спенсер, К.Лоренц) Основная мысль – культура как естественное выражение эволюции человеческого рода. Натуралистические предпосылки лежат в основе концепций возникновения культуры как следствия саморазвития человеческого рода, как естественного выражения его эволюции. Возникновение культуры является результатом человеческого сознания и мышления, которое на определенном этапе развития начало формировать вокруг себя мир культуры. 3. Орудийно-трудовая теория (К.Маркс, Ф.Энгельс) Основная мысль – труд единственный первоисточник материальной и духовной культуры общества объяснение явлений культуры с помощью категорий трудовой деятельности. Культура началась с изобретения орудий производства. Труд развил не только руку человека, но и его сознание, мышление и язык. Однако, орудийно-трудовая теория не способна объяснить некоторые факты, касающиеся возникновения культуры. Содержание культурных ценностей, традиций, верований, произведений искусства у разных народов различны, хотя при этом характер трудовых операций, орудия труда, их функции практически одинаковы. 4. Магическая (Дж.Фрейзер, Морган, Б.Малиновский) Основная мысль – специфика первобытного мышления – в неразвитости логических компонентов и доминировании магических представлений, компенсирующих недостаточность знаний о мире. Человек восполнял недостающее знание фантазией и объединял события и явления вымышленными связями. Желание повлиять на ход событий, организовать их развитие в нужном направлении приводило к организации определенных действий – религиозных ритуалов. Возникновение культуры –есть результат ритуальных религиозных действий. 5. Игровая (Й.Хейзинг) Основная мысль – культура возникает как реализация человека играющего. Хейзинг рассматривает природу и значение игры как культурного феномена, он анализирует соотношение игры и состязания, игры и войны, игры и науки, игры и поэзии (искусства), в связи с чем рассматривает, так называемые формы философии и искусства. Он также рассматривает феномен игры в историческом ракурсе, анализируя смену культур и эпох с точки зрения игры и вскрывая игровой элемент современной культуры.Так, например, можно с позиции игры рассматривать популярное сегодня понятие имиджа как обозначение явления, уведенного от сущности и даже противоречащего ей с некой определенной целью. Возникновение культуры – это результат природной игры только человек придал ей интеллектуальную направленность. 6. Трансцендентальная ( Бердяев, Соловьев) Основная мысль — Источник культуры – не в самой земной жизни, а привнесен в нее свыше. О трансцендентальной природе культуры, возникновение которой могло быть определено извне или свыше, пишет целый ряд религиозно ориентированных философов. Источник культуры они полагают не в самой земной жизни и естественном развитии человека, а в некоем импульсе или замысле, который и привносит идею культуры в человеческое общество. В данной теории человек в творении культуры выступает соавтором бога. 7. Космическая (космологическая) (Л.Гумилев, В.Вернадский) Основная мысль теории: Причина возникновения культуры – в действии особых космических факторов, благодаря которым складываются благоприятные условия для развития человека. Космологические теории культурогенеза усматривают причину возникновения культуры в действии особых космических факторов, благодаря которым на Земле складываются благоприятные условия для прогрессивного развития человека, для повышения уровня его духовного напряжения, способствующего проявлению тех его особых качеств, которые приводят к возникновению культурного качества его жизни. Подобные теории развивались в русле учения русского космизма (идея “пневматосферы”, т.е. особой части вещества, вовлеченной в круговорот культуры, у П.А. Флоренского, ноосферы В.И. Вернадского), в учениях П. Тейяра де Шардена, Л.Н. Гумилева, подтверждались уже упоминавшимся антропным принципом в астрофизике. Возникновение культуры – есть результат космических процессов. Символическая теория, Э.Кассирер, К.Г.Юнг. Сознание связано с символами, через которые оно оформляет свой опыт общения с миром. Основная мысль теории: Символ – исходная форма культурного выражения мира. О символической природе культуры говорят в своих теоретических построениях Э. Кассирер, К.Г. Юнг. О символических “шифрах” пишет М. Хайдеггер. Сознание по своему происхождению, по своей природе связано с символами, через которые оно “оформляет” свой опыт общения с миром и его освоения. Символ связывает бытийность и рефлексивность в функционировании сознания и осуществления деятельности. Символ, в отличие от слова, относится не к предмету, а к означению его смысла, который выделяется на основе деятельности путем ее рефлексии. Как считает П.А. Флоренский, именно через символ осуществляется трансформация идеи в инструмент и инструмента в идею. Через символ происходит одухотворение вещи, т.е. открытие за ее предметным планом плана ее значения, смысла, ее духовного бытия для человека. Символы сознания воплощают интегрирующую функцию по отношению к уровням сознания; “систематизация” сознания и его деятельности непосредственно отражается в культурном проявлении человека, означая развитие нового уровня взаимодействия человека с миром.

«Магнитогорский государственный технический
университет им. Г.И. Носова»
Лекция № 3
Основные теории происхождения
культуры
НАЗВАНИЕ ПРЕЗЕНТАЦИИ
Магнитогорск, 2017

План:
1. Орудийно-эволюционная версия происхождения культуры
2. Психоаналитическое объяснение происхождения культуры
2.1. Концепция культуры З. Фрейда
2.2. Аналитическая теория культуры К.Г. Юнга
3. Игровая концепция культуры
4. Э. Кассирер: символическая концепция культуры
5. Теория пассионарности Л.Н. Гумилева
6. Структуралистская концепция культуры К. Леви-Стросса

Проблема происхождения культуры

• Одной из наиболее сложных проблем,
связанных с культурогенезом, есть
проблема происхождения культуры.
Наскальные рисунки в пещере Ласко, Франция

Орудийно-эволюционная версия происхождения культуры

Представители и их
труды:
Фридрих Энгельс (18201895), статья «Роль
труда в процессе
превращения обезьяны
в человека» (1873-1876),
явившаяся одной из
глав его работы
«Диалектика природы».

Карл Маркс

Карл Маркс (18181883) – немецкий
философ, социолог,
экономист, писатель,
поэт, политический
журналист,
общественный
деятель.
К. Маркс считал,
что в основе
развития
культуры лежит
совершенствовани
е материальной
стороны жизни.

Маркс о культуре

К. Маркс утверждал, что культура
связана с трудом человека, с
производством материальных благ.

Орудийно-трудовая концепция

Согласно орудийно-трудовой концепции, человек
выделился из животного мира.
Ф. Энгельсу принадлежит классическая формула:
«Труд создал человека».
Под трудом Ф. Энгельс понимал целесообразную
деятельность, которая началась с изготовления
орудий из камня, кости и дерева.

Психоаналитическое объяснение происхождения культуры 2. Концепция культуры З. Фрейда

Основатель
психоанализа Зигмунд
Фрейд (1856-1939) в
книге «Тотем и табу»
пытался раскрыть
культурогенез через
феномен первобытной
культуры.

Фрейд о смысле тотемизма

• З. Фрейд пытается разгадать первоначальный
смысл тотемизма. Вместе с тем он показывает, что для
истолкования феномена культуры огромное значение
имеет система запретов, то есть табу. З. Фрейд
полагает, что культура – это система норм и
запретов, направленных на защиту общества от
свободного индивида.
У рода буйвол племени омаха
(Северная Америка) умирающего
заворачивают в шкуру буйвола, лицо
выкрашивают в знак тотема и
обращаются к нему так: «Ты идёшь к
буйволам! Ты идёшь к своим предкам!
Будь крепок!»

Фрейд о табу

З. Фрейд рассматривает табу как результат
амбивалентности (двойственности) чувств.
Речь идет о совести, как о даре, выделившем
человека из царства животных и создавшем
феномен культуры.
У древних славян
Макошь является
богиней Материземли, которая
известна как
подательница жизни
и смерти.
Изображение ее
лица
табуировалось.

Фрейд о феномене совести

З. Фрейд выводил феномен совести из
первородного греха, совершенного
пралюдьми, – убийства первобытного «отца».
Шарль Жалабер
Антигона и Эдип
покидают Фивы

Фрейд об отцеубийстве

Сексуальное
соперничество детей с
отцом привело к тому, что
они у истоков истории
решили убить главу рода.
Однако этот поступок не
прошел для них
бесследно.
Гюстав Моро
Эдип и Сфинкс

Фрейд о раскаянии и феномене культуры

Страшное
преступление
пробудило
раскаяние. Дети
поклялись больше
никогда не совершать
таких деяний.
Так произошло, по З.
Фрейду, рождение
человека из животного.
Раскаяние породило
и феномен
культуры.

Фрейд о культуре

З. Фрейд считал, что ему удалось найти
источник социальной организации, моральных
норм и, наконец, религии в акте отцеубийства.

Он понимал под человеческой культурой все
то, чем человеческая жизнь возвышается
над животными условиями и чем она
отличается от жизни животных.
17

Фрейд о двух сторонах культуры

Культура, по его мнению, демонстрирует две
свои стороны.

С одной стороны, она охватывает все
приобретенные людьми знания и умения, дающие
человеку возможность овладеть силами природы и
получить от нее материальные блага для
удовлетворения своих потребностей.
19

С другой стороны, в нее входят все те
установления, которые необходимы для
упорядочения взаимоотношений людей, а
особенно для распределения достижимых
материальных благ.
20

Фрейд о культуре как способе подавления

Каждая культура, по словам З. Фрейда, создается
принуждением и подавлением первичных позывов.
При этом у людей имеются разрушительные, следовательно,
противообщественные и антикультурные тенденции.
Этот психологический факт имеет решающее значение для
оценки человеческой культуры.

Культурогенез, следовательно, обусловлен
наложением запретов.
Благодаря им культура многие тысячелетия назад
начала отделяться от первобытного животного
состояния.
Речь идет о первичных позывах кровосмешения,
каннибализма и страсти к убийству.
22

Главная задача культуры, по З. Фрейду, в том и
состоит, чтобы защищать нас от природы.
З. Фрейд считал, что религия оказала культуре
огромные услуги.
Она активно содействовала укрощению асоциальных
первичных позывов.
23

Аналитическая теория культуры К. Юнга

Карл Густав Юнг
считал
источниками
культуры
являются
сознательное и
бессознательное
начала.

Во многом следуя в психотерапевтической
практике за З. Фрейдом, К. Юнг существенно
расходился с ним в понимании культуры.
25

Отличия теории К. Юнга от классического
психоанализа культуры:
1) неприятие пансексуализма Фрейда и
эротической интерпретации всех явлений
культуры,
26

2) модифицированная структура личности и
понятие «коллективного бессознательного»
наряду с «индивидуальным
бессознательным»;
27

3) у Фрейда культура включена в Сверх-Я,
стоящее в оппозиции к Оно (вместилище
бессознательного); у К.Юнга сознательное и
бессознательное дополняют друг друга.
Более того, оба они есть источник культуры.
28

Юнг о структуре личности

Юнг рассматривал структуру личности как
состоящую из трех компонентов:
1) сознание – ЭГО – Я;
2) личное бессознательное – «ОНО»;
3) «коллективное бессознательное».

Личное бессознательное содержит в себе
комплексы, это скопление эмоционально заряженных
мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных
индивидуумом из его прошлого личного опыта или из
родового, наследственного опыта.
Эти комплексы могут оказывать сильное влияние на
поведение индивидуума.
30

Юнг о Наполеоне

Всем известно, что
Наполеон был
маленького роста и
вообще был неказист.
Он крайне не любил
высоких стройных
гвардейцев, и если
только такой солдат не
отличался уж совсем
безумной храбростью,
повышения он получить
не мог.
В штабе Наполеона
тоже все были
маленькие и не
слишком худые.
Поль Деларош
Портрет Наполеона Бонапарта

Юнг о комплексе власти

Например, человек с комплексом власти
может расходовать значительное
количество психической энергии на
деятельность, прямо или символически
связанную с темой власти.

Юнг о коллективном бессознательном

Коллективное бессознательное
представляет собой хранилище латентных
следов памяти человечества.

Юнг об архетипах

Архетипы
Юнг высказал
гипотезу о том, что
коллективное
бессознательное
состоит из мощных
первичных
психических
образов, так
называемых
архетипов
(буквально,
«первичных
моделей»).

Архетипы и реклама

• Многие европейские
философы и
культурологи
усматривают источник
культуры в способности
человека к игровой
деятельности. Игра в
этом смысле
оказывается
предпосылкой
происхождения
культуры.

Представители игровой концепции

• Различные версии такой концепции находим в творчестве
Ханса Георга Гадамера (1900-2002), Эйгена Финка (19051975), Йохана Хёйзинги (1872-1945).

Концепция Й. Хёйзинги

• Особое значение игре в развитии мировой культуры
придает Й. Хейзинга.
• Он считает, что игра старше культуры. Все основные черты
игры уже присутствуют в игре животных.
Чарльз Ван ден
Эйкен
Злоумышленники

Хёйзинга об игре

• «Игра – содержательная функция со многими гранями
смысла».
• Важнейшие виды первоначальной деятельности
человеческого общества переплетаются с игрой.
Николай
Николаевич Ге
Петр I
допрашивает
царевича
Алексея
Петровича

Хёйзинга о значении игры

Жан Антуан Ватто Капризница
• Игра – это прежде
всего свободная
деятельность. Она
необходима
индивиду как
биологическая
функция. А
социуму нужна в
силу
заключенного в
ней смысла,
своей
выразительной
ценности.

Хёйзинга об игре и культуре

• Культура возникает в форме игры. Культура
первоначально разыгрывается.
• Те виды деятельности, которые прямо направлены на
удовлетворение жизненных потребностей (например,
охота), в архаическом обществе предпочитают находить
себе игровую форму.
Василий
Григорьевич
Перов
Охотники на
привале

Хёйзинга об игре и обществе

В играх, по мнению
Й. Хёйзинги,
общество
выражает свое
понимание жизни и
мира.
Антуан-Жан Гро
Наполеон на Аркольском
мосту 17 ноября 1796 года

Хёйзинга об игре и политике

Во все времена и
всюду, в том числе и
в формах
высокоразвитой
культуры, игровой
инстинкт может
вновь, как полагает
голландский
историк,
проявиться в
полную силу,
вовлекая
отдельную
личность или
массу людей в
вихрь исполинской
игры.

Символическая концепция культуры

Эрнст Кассирер (1874-1945) в
книге «Философия
символических форм» говорит
об исходной разнородности
культуры и описывает её как
процесс последовательного
самоосвобождения человека.
Сущностью культуры,
согласно концепции Э.
Кассирера, является
символическая деятельность.

Кассирер о логике знаков

Язык, искусство, религия, наука – это
различные стадии этого процесса.

Значение символов

Свастика в Индии традиционно
рассматривалась как солярный знак символ
жизни, света, щедрости и изобилия.
Была тесно связана с культом бога Агни.
О ней упоминается в «Рамаяне».
Пентакль изначально символизировал
вечность и высокие (бескорыстные)
устремления.
Со средних веков она с подачи христианской
церкви повсеместно стала считаться символом
дьявольским и колдовским.
Колесо сансары символизирует круговорот
рождения и смерти в мирах, ограниченных
кармой, одно из основных понятий в индийской
философии.

Символика

Уаджет (также око Ра или глаз Гора) –
древнеегипетский символ, левый
соколиный глаз бога Гора, который был выбит
в его схватке с Сетом.
Этот глаз, исцелённый богом Тотом, стал
могущественным амулетом, который носили
египтяне.
В древнекитайской мифологии
и натурфилософии инь-ян – символ
созидательного единства противоположностей
во Вселенной.
У разных европейских народов подкова –
символ удачи.
Бытовало поверие, что дьявол всегда ходит
кругами, но, дойдя до конца подковы
(разорванного круга), он вынужден повернуть
обратно.
Подкову вешали не только над дверьми или на
дверях, но и везде, где злая сила могла
попасть в дом (окна, камин, печь и т. д.).

Кассирер о символической вселенной

По сравнению с
другими живыми
существами человек
находится как бы в
новом измерении
действительности,
живет не просто в
физической, а в
символической
вселенной.
Части этой вселенной
–

Кассирер о человеке и мифе

Исходя из этого, Кассирер предлагает называть
человека не мыслящим животным, как это уже стало
традиционным, а символическим животным.
В ответ на полную загадок и опасностей реальность
человек как бы уходит в себя, в свою внутреннюю
вселенную и живет там своими мыслями и идеями.

Кассирер о символе

• Кассирер приходит к выводу, что «символ –
ключ к природе человека».
Леонардо да Винчи
Витрувианский человек

Теория пассионарности Л. Гумилева

• Лев Николаевич Гумилев – российский ученый-этнолог,
историк, доктор исторических и географических наук;
создатель учения об этносе как биосоциальной категории.
Теория пассионарности изложена в книге «Этногенез и
биосфера Земли» (1989).

Гумилёв о фазах этноса

Согласно Гумилеву (и в этом он солидарен со
Шпенглером и Данилевским), народ есть
органическое явление, которое проходит
определенные периоды жизни – «фазы»:
– подъем;
– акматическая фаза;
– надлом;
– инерционная фаза;
– обскурация.

Характеристика фаз

В фазе подъема пассионарность растет, в
фазе акматики она достигает высшего накала.
Происходит «перегрев системы» – борьба
честолюбий, и этнос вступает в состояние надлома
(резкого снижения энергетики).

Гумилёв о категориях людей

По Гумилеву, имеются три категории людей:
– пассионарии;
– гармоничные особи;
– субпассионарии.

Гумилёв о пассионариях

• В любом случае пассионарий совершает поступки,
выходящие за грань биологического инстинкта
самосохранения. Пассионарий может быть воином,
политиком, ученым, художником, писателем,
террористом, просто неудачником (как герои
Шукшина – «чудики»).

Иллюстрация 8

Винсент ван Гог Автопортрет
И.Н. Крамской Портрет Л.Н. Толстого
Неизвестный художник Портрет М.В. Ломоносова
Доку Умаров

Гумилёв о гармоничном человеке

У гармоничного человека пассионарность и
биологический инстинкт уравновешивают друг друга.
Такой индивид (если есть соответствующий талант и
школа) в хороших условиях стать даже отличным
художником, композитором и т.д.

Гумилёв о субпассионариях

Субпассионарий же ни на что полезное не способен.
Биологические импульсы – первичные реакции (похоть,
злоба, лень) намного превосходят энергетику.
Типичные субпассионарии – бродяги, наемники, проститутки.

Гумилёв об истории Европы

Гумилев приводит массу
примеров истории
этносов и суперэтносов
(цивилизаций).
Вот как это выглядит
относительно западного
мира.
В IX веке нашей
эры пассионарный
толчок затронул
территорию Франции и
Германии («феодальная
революция»).

Иллюстрация 9

Санта-Мария Нашенте (Santa Maria Nascente), или собор Дуомо –
кафедральный собор, выполненный в стиле готики, являющийся
символом Милана и главной его достопримечательностью.

Гумилёв о развитии европейской культуры

В акматической фазе мы видим борьбу
гвельфов и гибеллинов в Священной римской
империи германской нации, Столетнюю войну
Англии и Франции, борьбу королей с
феодалами.

Хотя, возможно, то явление, что возникло в конце
1960-х гг. и величается загадочным словом
«постмодерн», есть просто европейская форма
вступления в обскурацию с ее хищничеством и
паразитарностью.
92

Структуралистская концепция культуры

Метод
структурного
анализа в
антропологии
был разработан
Клодом ЛевиСтроссом (19082009).

Тезисы К. Леви-Стросса

1. Нельзя считать «первобытный» народ
народом без истории.
История этих народов нам не известна либо из-за
скудности устных традиций, либо из-за
недостаточного количества археологических
находок.

2. Общества нельзя делить на на примитивные
и развитые.
Леви-Строс вводит понятия «холодные» и
«горячие» общества.
Классификация эта зависит от того, способна
ли культура производить новые формы,
жанры, категории, или ей больше нравится
варьировать старые.
95

3. Туземцы, не имеющие письменности и
технического прогресса, живут счастливо,
так как вокруг них «нет ничего, кроме
людей».
96

Леви-Стросс о дикарях и цивилизации

В книге «Печальные тропики», в которой он подробно
описывает жизнь индейцев тропической Бразилии, можно
выделить три части:
– дикари живут счастливо;
– цивилизация разрушает их жизнь;

Леви-Стросс о внешнем и внутреннем «я»

4. Леви-Строс вводит такие понятия, как внешнее
«Я» (self) и внутреннее «Я» (I).
Ученый формулирует такое предположение, что
дикари справляются со сложными задачами
лучше, потому что у них внешнее «Я» тесно
связано с внутренним «Я».

100.

5. Современные европейские народы
утратили единство чувственного и
рационального в своей культурной жизни,
и это чревато деградацией гуманизма.