Презентация на тему Развитие культуры на белорусских землях в IX – середина XIII в. Религиозно-просветительские деятели

РАЗДЕЛ V. РЕЛИГИОЗНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ НА БЕЛОРУССКИХ ЗЕМЛЯХ

Великое княжество Литовское и русские земли

Проблемы урока
Почему к XV веку территория Литвы увеличилась в несколько раз?
Почему фигурирует Русь?

Пути решения проблем

Узнать, что собой представляет Литовское государство.
Кто и как управлял новым государством.
3.Взаимоотношения с соседями.

1. Образование Литовского государства

В конце XII века в Южной Прибалтике начало складываться государство у балтийского народа – литовцев.
В конце XII века в Южной Прибалтике начало складываться государство у балтийского народа – литовцев.
С середине XIII века литовские племена объединились в одно государство во главе с князем Миндовгом.

Начало XIV в. – усиление государства при княге Гедимине.
Начало XIV в. – усиление государства при княге Гедимине.
Конец XIV в. – в состав княжества при князе Ольгерде вошли земли Южной и Западной Руси. При этом собственно Литва составляла 1/10 часть государства.
Городами Великого княжества оказались древние Киев, Чернигов, Владимир-Волынский.

2. Общественный строй
Литовского государства

Большая часть населения русская по происхождению.
Большая часть населения русская по происхождению.
Государственный язык – русский.
На русском языке составлялись официальные документы, велось летописание.
Законы составлены по образцу «Русской Правды».
Свобода вероисповедания;
Большинство населения православные;
Литовские князья роднились с русскими.

Управление в
Великом Литовском княжестве к XV в.

Князь управляет державой с помощью рады – совета знати и высших должностных лиц.
Воеводы – княжеские наместники.

В XIV – XV веках на землях княжества происходило формирование новых восточных народов.
В XIV – XV веках на землях княжества происходило формирование новых восточных народов.
Формирование белорусского, украинского и современного русского народов.
Великое княжество Литовское стало колыбелью украинцев и белорусов.

Польско-Литовские унии
Уния – (от позднелат.unio- «единение»)- союз(общность) государств, возглавляемый одним монархом.

Речь Посполитая
Люблинская уния(1569г.) — государственный союз Королевства Польского и Великого княжества Литовского в конце XIV-XVI вв., который вылился в создание нового федеративного государства как Речь Посполитая.

К XIV в. Литовское княжество объединяло множество русских земель, которые во многом определяли деятельность этого государство. Многие считали, что произошло объединение древнего государства.
К XIV в. Литовское княжество объединяло множество русских земель, которые во многом определяли деятельность этого государство. Многие считали, что произошло объединение древнего государства.

К XV веку Литовское княжество объединило множество русских земель.
К XV веку Литовское княжество объединило множество русских земель.

Слайды и текст этой презентации

Развитие культуры на белорусских землях в IX — середине XIII в. Религиозные деятели-просветители
История Беларуси
Билет 5

Язычество имело глубокие древние корни на славянских землях. Оно давало свои ответы на вопросы о происхождении мира, людей, различ-ных природных явлений и т.д. Но в Х в. религиозные представления на-ших предков начали изменяться. В те времена возникали первые госу-дарственные образования, устанавливалось княжеское единовластие,
развивались земледелие, торговля, ремесло. Всё это вызывало потреб-
ность в знаниях, письменности, новых взглядах.

Возникла необходимость в тесных связях с другими государствами, прежде всего с Византийской империей, где исповедовали христианс-тво. Христианская вера соответствовала требованиям государственной власти, поскольку обязывала подчиняться власти, данной от Бога.

Наиболее важной исторической вехой в распространении христианства
среди восточных славян был 988 г. В этот год великий князь киевский
Владимир Святославич принудил киевлян креститься, принять хрис-тианскую веру. Это событие считается началом распространения хрис-тианства у всех восточных славян.

Вероятно, первыми христианами в Полоцком княжестве были Рогнеда и её сын Изяслав. Летопись свидетельствует, что Рогнеда перед смертью в 1000 г. была пострижена в монахини под именем Анастасия. Из летопи-си также известно, что и князь Изяслав был очень набожным человеком и усердно читал религиозные книги.

Сразу после принятия христианства в Древнерусском государстве нача-лось формирование церковной организации. Во главе её стоял митропо-лит, находившийся в Киеве. Русская митрополия делилась на епархии, которыми руководили епископы. Историки полагают, что в Полоцке епархия возникла около 992 г. Имена первых полоцких епископов оста-лись неизвестными. Только в начале XII в. упоминается полоцкий епис-коп Мина. Епархия в Туровском княжестве была основана в 1005 г. Пер-вым её епископом называется Фома.

Христианство на протяжении нескольких столетий распространялось в противоборстве с язычеством. Две религии сосуществовали долгое вре-мя (с X по XIII в.), поскольку язычество имело глубокие и древние корни. Фактически на белорусских землях существовало двоеверие — положе-ние, когда часть населения, принявшая христианство, по-прежнему пок-лонялась языческим богам.

В XI в. в Полоцкой земле стала распространяться кириллическая азбука, составленная в 863 г. братьями Кириллом и Мефодием. Об этом свиде-тельствовали, например, надписи на так называемых Борисовых кам-нях, найденных в русле Западной Двины, а также надпись на Рогволодо-вом камне возле Орши.

В Бресте был найден деревянный гребень для расчёсывания волос с последовательно расположенными на нём буквами славянского алфа-вита. Исключительную научную ценность имеют берестяные грамоты — берёзовая кора с буквами, нацарапанными на ней. Такие грамоты были найдены археологами в Витебске и Мстиславле. Их содержание говорит о том, что грамотой в то время владели и простые горожане, а их дети обучались грамоте.

В первой половине XI в. началось летописание — запись событий по го-дам («летам») в хронологической последовательности. В начале XII в. монахом Нестором была создана «Повесть временных лет» — летопись, содержащая, например, сведения о Рогволоде, Рогнеде, Изяславе, Все-славе Чародее, битве на Немиге и других событиях из истории восточ-ных славян. Есть сведения, что существовала Полоцкая летопись. Но она не сохранилась до наших дней.

Самой ранней рукописной книгой на территории Беларуси является созданное в XI в. Туровское евангелие, украшенное заставками — разно-цветными заглавными буквами. Материалом для рукописных книг в то время служил пергамент — специально выделанная кожа телят. Облож-кой были две доски, обтянутые кожей, а закрывалась книга с помощью пряжки.

Распространению письменности содействовали религиозные просвети-тели. Сознательный жизненный выбор в 12-летнем возрасте сделала дочь полоцкого князя Предслава. Узнав о решении отца обручить её с одним из князей, она избрала пусть служения Богу и тайно сбежала из дома в женский монастырь, где получила имя Ефросиния. Позже она ос-новала в Полоцке женский и мужской монастыри и организовала пере-писывание церковных книг. Ефросиния стала первой известной нам женщиной-книгописцем. Для молодых женщин в монастыре она откры-ла школу.

Уже на склоне жизни Ефросиния совершила религиозный подвиг — от-правилась в дальнее и тяжёлое путешествие на Святую землю, в Иеруса-лим, где и умерла. Ефросиния Полоцкая (около 1101? — 1167) — первая из восточнославянских женщин, которую православная церковь провозг-ласила святой. Верующие считают её небесной заступницей белорус-ской земли и каждый год 5 июня отмечают день её памяти.

Выдающимся религиозным просветителем был туровский епископ Ки-рилл (около 1113 — после 1190). Он замуровался в небольшой монастыр-ской башне (столпе) и жил отшельником — в изоляции от всех людей. Кирилл Туровский не только читал здесь книги, но и писал «слова» — об-ращения к верующим, а также молитвы-исповеди, повести-притчи, имевшие характер наставления. В этих произведениях он выражал своё отношение к поведению людей с точки зрения христианской морали. За красноречие Кирилла Туровского ещё при жизни прозвали «Златоустом, который паче всех воссиял на Руси».

Каменное зодчество – это возведение зданий из камня и кирпича, скреп-лённых известковым раствором. Самый древний пример каменного зод-чества на территории Беларуси — Полоцкий Софийский собор. Он был возведён в 50-е гг. XI в. — во времена расцвета Полоцкой земли. Это тре-тий храм в землях восточных славян, посвящённый Софии, после новго-родского и киевского. Слово «София» означает «мудрость», которая, по представлению верующих, правила Вселенной. Величественный Полоц-кий собор был символом могущества Полоцка и его князей. Кроме глав-ного предназначения — места, где люди молились Богу, он служил для хранения архива, библиотеки, государственной казны.

В период политической раздробленности на белорусских землях выде-лились полоцкая и гродненская архитектурные школы. Из полоцких церквей до наших дней сохранилась Спасская церковь. Она была постро-ена по заказу Ефросинии Полоцкой для основанного ею женского мона-стыря. Строительством церкви руководил зодчий Иоанн (Иван). Он придал однокупольной Спасо-Евфросиниевской церкви ярусный вид. Впервые в восточнославянском зодчестве купол церкви был украшен так называемыми кокошниками. Этот новый тип построек является от-личительной чертой полоцкой архитектурной школы.

Христианские церкви обычно украшались фресками и иконами. Так, в Спасо-Евфросиниевской церкви все стены и столбы были расписаны фресками. Фреска — это живопись водяными красками по свежей штука-турке. На тёмном фоне изображались фигуры святых. Первое, что не-вольно обращает на себя внимание, — лица людей, их дугообразные бро-ви и большие, задумчивые глаза. Так художники стремились передать внутренний мир верующего человека, выразить своё понимание прек-расного.

Выдающимся памятником зодчества XII в. является Борисоглебская (во имя святых Бориса и Глеба) церковь в Гродно. Чаще её называют Колож-ской церковью, т.к. она была построена в предместье Коложа. Наружные стены церкви украшены камнями разных цветов, а также цветными плитками. Ими выложены разные фигуры. Все это придаёт зданию праздничный вид. Внутри в стены были вмурованы глиняные жбаны-голосники. Благодаря им в церкви лучше звучал голос священника. Ко-ложская церковь является наиболее ярким примером гродненской архи-тектурной школы зодчества.

Памятником оборонительного зод-чества является пятиэтажная Каме-нецкая башня. Она была построена в XIII в. Имела высоту 30 м, диаметр — 13 м, толщину стен — 2,5 м, могла вместить большой гарнизон. Через бойницы можно было вести обстрел вражеского войска. Подобные баш-ни известны в Западной Европе под названием донжон. Башню часто на-зывают «Белая вежа». Но белыми были только ниши на уровне пятого этажа. В белый цвет башня была по-крашена известковым раствором во второй половине ХХ в. Сегодня она вновь приобрела свой первоначаль-ный вид.

Шедевром древнего искусства являет-ся шестиконечный крест, созданный в технике перегородчатой эмали масте-ром Богшей (в крещении Лазарем) по заказу Ефросинии Полоцкой в 1161 г. Крест был изготовлен из кипарисово-го дерева, его поверхность обложена золотыми, а стороны — серебряными пластинами с выбитыми кириллицей надписями. На золотых пластинах изображены лики святых, исполнен-ные разноцветными эмалями. В крес-те находились святые для каждого верующего христианские реликвии: кусочек дерева из креста, на котором был распят Иисус Христос, частички мощей святых.

В начале Великой Отечествен-ной войны крест пропал, и те-перь, досконально неизвестно, где он находится. Ведутся его поиски. В наше время образ креста воссоздал брестский ху-дожник-ювелир Николай Кузь-мич, который работал над сов-ременной копией креста нес-колько лет. После освящения данный крест (как и крест Бог-ши) стал христианской святы-ней и хранится в Спасской цер-кви Ефросиниевского монасты-ря в Полоцке. Крест Ефросинии Полоцкой считается культурно-исторической ценностью.

Развитие культуры на белорусских землях в IX – середина XIII в. Религиозно-просветительские деятели

1. Распространение христианской веры на белорусских землях началось с X в. В 992 г. Князь Изяслав основал в Полоцке епархию – большой церковный округ. Рогнеда и Изяслав стали первыми христианами в Полацком княжестве. Христианство в течение нескольких столетий распространялось в соперничестве с язычеством (многобожием). С IX по XIII в. Они существовали вместе, так как язычество имело глубокие древние корни. Изяслав

2 Ідал – каменная ці драўляная выява бога

2. Письменность Создание Полоцкого княжества, развитие хозяйства, постепенное установление княжеской власти вызвали потребность в знаниях и письменности. В головокружения. на Полоцкой земле начала осваиваться кириллическая азбука, составленная в 863 г. Кириллом и Мефодием (43 буквы). Кірылічная азбука

О наличии письменности свидетельствовали надписи на т.н. Борисовых камнях, найденных в русле Западной Двины, а так же надпись на Рогволодовом камне возле Орши. В Бресте обнаружен деревянный гребень для расчесывания волос с последовательно расположенными на нем буквами славянского алфавита. Борисовые камни Грэбень

Исключительную ценность имеют берестяные грамоты — березовая кора с буквами, нацарапанными на ней. Грамоты обнаружены в Витебске и Мстиславле. Они свидетельствуют о том, что в городах грамотной была часть простых горожан, а их дети обучались грамоте. Берестяная грамота

В первой половине ХI в. началось летописание — запись событий по годам (летам) в хронологической последовательности. В нач. ХIIв. Монахом Нестором была создана «Повесть временных лет» — летопись, содержащий сведения о Рогволоде, Рогнеде, Изяславе, Всеславе, битве на Немиге и других событиях жизни восточных славян.

Самой ранее рукописной книгой на тзрыторыи Беларуси является созданное в головокружения. «Туровское евангелие», украшенное заставками — большими разноцветными буквами. Материалом для книг служил пергамент — специально изготовленная кожа телят. Обложкой служили две доски, обтянутые кожей, которые закрывались пряжкой.

3. Религиозно-просветительские деятели XII в. Лица, которые способствовали расширению просвещения и грамотности на белорусских землях. В 12-летнем возрасте дочь Полотского князя Предслава, внучка Изяслава Чародея, тайно сбежала из дома в женский монастырь, где получила имя Ефросинья. Ефросинья основала женский и мужской монастыри переписывала церковные книги открыла в монастыре школу для молодых женщин Ефросинья Полоцкая

На склоне жизни она совершила религиозный подвиг — отправилась в Святую землю — Иерусалим, где и умерла. Евфросинья Полоцкая — первая женщина в восточных славян, которую церковь объявила святой. Она считается небесной покровительницей белорусском земли. 5 июня — день ее памяти Евфросинья Полоцкая

Кирилл Туровский — замечательный религиозный просветитель, епископ Турова: на некоторое время замуровался в небольшой монастырской вежи (столпы) и жил отшельником (В изоляции от людей); писал «слова» (обращения к верующих), молитвы — исповеди, повести-притчи, которые имеют характер поучений; за красноречие еще при жизни прозванный Златоустом, который «паче всех воссиял на Руси». Златоуст Кирилл Туровский

4. Каменное зодчество– строительство из камней и кирпича, закрепленных раствором В сер. ХI в. в Полоцке при князе Всеславе Чародею построен Софийский собор. Это был третий храм такого типа на землях восточных славян после Киевской и Новгородской Софий. София имела 5 или 7 куполов. При строительстве использовался плоский кирпич — плинфа. За свою историю собор несколько раз разрушался и перестраивался. Софийский собор

По заказу Ефросиньи Полоцкой в ХII в. в Полоцке зодчим Иоанном за 30 недель построена Спасо-Преображенская церковь. Это первый в Восточной Европе здание, где появилась архитектурная деталь — кокошники. Церковь сохранилась в перестроенном виде. Здесь хранятся мощи (останки) Ефросиньи

Внутренняя поверхность храма была украшена фресками — росписями красками по свежей штукатурке. Фрески Спасо — Ефросиниевской церкви

Каменецкий башня 30 м высоты 13 м в диаметр 2,5 м толщина стены «Белая вежа»

5. древнее искусство, Шестиконечный крест сделанный в технике перегородчатой эмали мастером Богшей (в крещении Лазарь) по заказу Евфросинии Полоцкой в 1161 г. — шедевр декоративно — прикладного искусства. Поверхность обложены золотыми, а бока — серебряными пластинами. На них выбиты надписи кириллицей и помещены изображения святых. В начале Великой Отечественной войны крест исчез. Восстановлено брестским художником-ювелиром Николаем Кузьмичом и хранится в Спасо- Преображенской церкви.

Сделайте тесты по теме:

1. Что такое религия?2. Какими были верования древних индоевропейцев?

Причины принятия и процесс распространения христианства

Христианство — ​одна из самых распространенных и развитых мировых религий, последователи которой поклоняются единому Богу, создавшему мир и человека «по образу и подобию своему» (в отличие от языческого многобожия).

Долгое время ученые считали, что введение христианства на землях Беларуси произошло одновременно с Киевом и Новгородом во времена правления киевского князя Владимира, поскольку прямые сведения о крещении Беларуси отсутствуют.

Современные белорусские историки обращают внимание на то, что принятие христианства в Беларуси происходило иначе, чем на территории Киевской Руси (988 г.). Христианизация белорусских земель прошла более спокойно, чем в других восточнославянских землях. Здесь не было массовых выступлений населения в защиту язычества. На страницах летописей нет сведений о том, как приняла новую религию Полоцкая земля. Возможно, крещение Беларуси не было насильственным, так как обойти такое событие тогдашние летописцы не могли. Христианство распространялось естественным образом на всем пространстве княжества. Причем происходило это постепенно, и некоторое время оно мирно сосуществовало с язычеством. Новая религия нужна была для объединения разноэтнических земель вокруг Полоцка, чтобы образовать сильное государство.

Историки полагают, что христианство могло быть известно на белорусских землях до его официального принятия в Киеве, и считают, что христианские взгляды проникали в сознание белорусов постепенно, мирным путем. Этому могло способствовать то, что князья проводили самостоятельную политику не только в политической, но и в духовной жизни. Еще одним источником знакомства населения древней Беларуси с христианством историки называют скандинавов (варягов).

Вместе с христианизацией происходило формирование церковной организации. Во главе духовенства стоял митрополит, который находился в Киеве. Правом назначения митрополита пользовался константинопольский патриарх. Киевская митрополия состояла из епархий (церковных округов) во главе с епископами. Епархии делились на приходы. На белорусских землях образовались две епархии: Полоцкая в 992 г. и Туровская — ​в 1005 г. Первым известным полоцким епископом стал Мина, назначенный на кафедру в 1105 г. Первым руководителем Туровской епархии называют епископа Фому.

В XII в. около Полоцка возникли первые монастыри. Один — ​Борисоглебский — ​был построен на берегу реки Бельчицы, второй — ​Спасский — ​в Сельце. По косвенным данным, на территории Туровской земли также были основаны монастыри. Так, мужской монастырь в Турове являлся резиденцией Кирилла Туровского.

На белорусские земли христианство проникало не только по греко-византийскому образцу (из Византии). Попытка проникновения христианства с запада (по латинскому (римскому) образцу) зафиксирована в начале XI в., когда туровский князь Святополк женился на дочери польского князя Болеслава и пригласил в Туров епископа Рейберна, который пытался создать западную епархию в Турове. Но эта попытка закончилась неудачей.

Двоеверие

Рассматривая вопрос о распространении христианства у восточных славян, историки используют термин «двоеверие». Оно выражалось в том, что часть людей после принятия христианства продолжала чтить языческих богов. С тем, что на Руси существовало двоеверие, соглашались даже историки православной церкви. Некоторые исследователи считают, что необходимо рассматривать это явление как сочетание христианства и язычества.

Христианство относительно быстро распространилось среди знатных людей и горожан. В сельской местности этот процесс шел медленно. Там язычество глубоко укоренилось в быт крестьян, было связано с их образом жизни, натуральным хозяйством, зависимостью от природы.

С расширением влияния церкви в жизни людей отмечалось своеобразное сочетание язычества и христианства. К некоторым древним народным праздникам (Коляды, Великдень, Сёмуха, Купалье) церковь приурочила свои религиозные праздники (соответственно Рождество Христово, Воскресение Христово, Святая Троица, Иоанн Креститель). Взаимовлияние двух религий прослеживалось в одновременном существовании в духовной культуре белорусов образов языческих богов и христианских святых — ​например, Перун и Илья, Ярило и Юрий. В белорусских фольклорных произведениях (песнях, сказках, преданиях, легендах) также одновременно присутствуют языческие и христианские герои.

Народное сознание постепенно менялось. Старые боги, обряды или полностью ликвидировались, или постепенно «растворялись» в христианстве. Те обряды, обычаи и персонажи, которые христианство не победило, были приспособ­лены к Библии. Священники и проповедники хорошо понимали силу того или иного языческого обычая или обряда, поэтому старались приурочить к ним христианские.

С другой стороны, священники вели жестокую борьбу с древней верой, что проявлялось в разрушении святилищ и запрете языческих обрядов. Князья были заинтересованы в развитии своих государств по европейскому образцу. Такая поддержка со стороны власти закончилась постепенной победой христианства как официальной государственной идеологии.

Влияние христианства на государствообразующие и культурные процессы.

Установление христианства на белорусских землях способствовало укреп­лению княжеской власти, содействовало развитию феодальных отношений. В отличие от язычества христианская вера в единого Бога соответствовала идее единовластия в государстве, а значит, была ей опорой.

Принятие новой веры способствовало установлению более тесных международных связей с христианскими государствами, а восточное христианство предопределило культурное сближение Полотчины с Византией.

Распространение новой веры содействовало популяризации на средневековых землях Беларуси письменности и образования. При церквях и монастырях переписывали книги и открывали школы. В городах велось летописание.Христианская вера вырабатывала и заметно усиливала у белорусов мягкосердечие, милосердие, гуманность.

Христианизация, с одной стороны, вытесняла народную культуру из повсе­дневной жизни, но не уничтожала ее. Культура белорусских земель Х—ХII вв. сочетала в себе языческую и греко-византийскую традиции. Это привело к возникновению оригинальных произведений литературы, архитектуры, искусства. Языческие традиции хорошо отражены в устном народном творчестве, календарно-обрядовых песнях, посвященных различным языческим праздникам, семейно-обрядовой поэзии, сказках, преданиях, легендах, заговорах и др. С другой стороны, христианство содействовало включению белорусских земель в европейскую культуру.

Таким образом, введение христианства стало не только огромным культурно-историческим событием, но и важнейшим политическим актом, который укрепил духовное единство восточнославянских земель.

Вопросы и задания

7. Пользуясь историко-документальными хрониками «Память», подготовьте сообщение или презентацию о пережитках языческих верований в вашем районе (городе, деревне) либо выделите языческие черты, характерные для народного костюма белорусов определенного района.

Слайд 1
Развитие культуры на белорусских землях в IX —

Середине XIII в. Религиозные деятели-просветителиИстория БеларусиБилет 5Ситник П. Лицей Ивацевичского

Зодчество. ФрескиДревнее искусство

Оно давало свои ответы на вопросы о происхождении мира,

Прежде всего с Византийской империей, где исповедовали христианс-тво. Христианская

Славян был 988 г. В этот год великий князь

Крещение князя Владимира

Слайд 6
Вероятно, первыми христианами в Полоцком княжестве были Рогнеда

И её сын Изяслав. Летопись свидетельствует, что Рогнеда перед

смертью в 1000 г. была пострижена в монахини под именем Анастасия. Из летопи-си также известно, что и князь Изяслав был очень набожным человеком и усердно читал религиозные книги.

Слайд 7
Сразу после принятия христианства в Древнерусском государстве нача-лось

Формирование церковной организации. Во главе её стоял митропо-лит, находившийся

Древнерусские княжества на территории Беларуси в XI в.

Слайд 8
Христианство на протяжении нескольких столетий распространялось в противоборстве

С язычеством. Две религии сосуществовали долгое вре-мя (с X

Христианство и язычничество. Худ. С.Иванов

Слайд 9
Распространение христианства

Слайд 10
В XI в. в Полоцкой земле стала распространяться

Кириллическая азбука, составленная в 863 г. братьями Кириллом и

Развитие знаний и письменности. Религиозные книги

Борисов камень. Полоцк

Рогволодов камень. Орша

Слайд 11
В Бресте был найден деревянный гребень для расчёсывания

Волос с последовательно расположенными на нём буквами славянского алфа-вита.

Берестяная грамота из Витебска

Деревянный гребень из Бреста

Слайд 12
В первой половине XI в. началось летописание —

Запись событий по го-дам («летам») в хронологической последовательности

Созданное в XI в. Туровское евангелие, украшенное заставками —

В 12-летнем возрасте сделала дочь полоцкого князя Предслава. Узнав

Ефросиния Полоцкая. Худ. Н.Климова

Слайд 15
Уже на склоне жизни Ефросиния совершила религиозный подвиг

— от-правилась в дальнее и тяжёлое путешествие на Святую

Перенос мощей Ефросинии в Полоцк. 1910 г.

Слайд 16
Выдающимся религиозным просветителем был туровский епископ Ки-рилл (около

1113 — после 1190). Он замуровался в небольшой монастыр-ской

Памятник Кириллу Туровскому. Туров

Слайд 17
Каменное зодчество – это возведение зданий из камня

И кирпича, скреп-лённых известковым раствором. Самый древний пример каменного

Каменное зодчество. Фрески

Реконструкция первоначального вида Софийского собора в Полоцке

Современный вид Софийского собора в Полоцке

Слайд 18
В период политической раздробленности на белорусских землях выде-лились

Полоцкая и гродненская архитектурные школы. Из полоцких церквей до

наших дней сохранилась Спасская церковь. Она была постро-ена по заказу Ефросинии Полоцкой для основанного ею женского мона-стыря. Строительством церкви руководил зодчий Иоанн (Иван). Он придал однокупольной Спасо-Евфросиниевской церкви ярусный вид. Впервые в восточнославянском зодчестве купол церкви был украшен так называемыми кокошниками. Этот новый тип построек является от-личительной чертой полоцкой архитектурной школы.

Реконструкция первоначального вида Спасо-Ефроси-ниевской церкви в Полоцке

Современный вид Спасо-Ефросиниевской церкви в Полоцке

Слайд 19
Христианские церкви обычно украшались фресками и иконами. Так,

В Спасо-Евфросиниевской церкви все стены и столбы были расписаны

Фреска и Спасо-Ефросиниевской церкви в Полоцке. XII в.

Слайд 20
Выдающимся памятником зодчества XII в. является Борисоглебская (во

Имя святых Бориса и Глеба) церковь в Гродно. Чаще

Борисоглебская (Коложская) церковь в Гродно

Слайд 21
Памятником оборонительного зод-чества является пятиэтажная Каме-нецкая башня. Она

Была построена в XIII в. Имела высоту 30 м,

Технике перегородчатой эмали масте-ром Богшей (в крещении Лазарем) по

Те-перь, досконально неизвестно, где он находится. Ведутся его поиски.

Церковь и религия в Беларуси в XVI – перв. пол. XVII вв. Цель: изучить особенности конфессионального развития Беларуси в составе ВКЛ в этот период План: 1. Реформация в Беларуси 2. Контрреформация в Беларуси 3. Брестская церковная уния 4. Распространение униатства Составитель: асс. Самонова М.Н.

1. Реформация в Беларуси В XVI в. Западную Европу охватило реформационное движение, направленное против католической церкви г. – начало – выступление Мартина Лютера, профессора Виттенбергского университета. С сер. XVI в. –реформационное движение развернулось в Беларуси. Основные участники – шляхта и мещане («евангелики»).

Предпосылки Реформации в ВКЛ I. Влияние зап.- европ. Реформации II. Влияние русского вольнодумства: III. Внутреннее положение в ВКЛ 1. Соседство с лютеранской Пруссией Идеи «стригольников» и «нестяжателей»: 1. Религиозная толерантность — веротерпимость 2. Развитие европ. книгопечатания еретики из Московского гос-ва 2. Сложн. положение православной церкви 3. Развитие внешней торговли Феодосий Косой, Артемий, Фома 3. Рост городов, р-е ремесла и торговли 4. Учеба выходцев из ВКЛ в европ. университетах 4. Обостр. классовых противоречий, 5. Культурный подъем

Кальвинизм – ведущее напр-е в ВКЛ течение протестантизма, основанное Ж. Кальвином (1509–1564) в Швейцарии: 1. Библия – единственный источник веры 2. Предначертанность человеческой судьбы 3. Признание крещения и причастия 4. Трудолюбие 5. Недопущение гос. контроля над церковью Составитель: асс. Самонова М.Н.

Кальвинизм в ВКЛ Сторонники – магнаты, часть шляхты (выступали против Люлинской унии, т.е. включения ВКЛ в состав Польши; обогащение за счет владений церкви). Лидер – Николай Радзивилл Черный (1515– 1565). Виленский воевода и канцлер ВКЛ. Отстаивал самостоятельность ВКЛ. Центры – Брест и Несвиж.

Кальвинизм в ВКЛ 1553 г. – первая кальвинистская община в Бресте 1557 г. – основан Виленский сбор – центральная община 6 округов общин – «гельветские сборы». При сборах действовали школы, типографии, госпитали (приюты) Бывший кальвинистский сбор в Заславле

Арианство или антитринитаризм направление Реформации, кот. выделилось из кальвинизма в 1560-е гг. его последователей называли «литовскими братьями» 20 общин (арианских сборов) в Новогрудском и Брестском воеводствах Отрицали догмат о триединстве Бога, считали Иисуса Христа человеком, не признавали крещение младенцев

2 течения в антитринитаризме Шляхетское Крестьянское Широкая религиозно- просветительская деятельность. Лидер — Сымон Будный ( ). Идеологи – Якуб из Калиновки, Павел из Визны. Выступали против эксплуатации крестьянства, верховной власти и государственных учреждений.

Результаты и значение Реформации Стремление феодалов-протестантов («евангелики») сохранить независимость ВКЛ. Уравнение шляхты (католиков, православных, протестантов) в правах г. – виленский привилей Сигизмунда II Августа 1573 г. – акт о свободе вероисповедания Варшавской конфедерации (вошел в III Статут ВКЛ) Распространение в обществе просвещения, идей гуманизма, веротерпимости, миролюбия. Развитие публицистической литературы (Сымон Будный, Василий Тяпинский, Андрей Волан, Лаврентий Крышковский). Ознакомление с ценностями европейской культуры.

2. Контрреформация в Беларуси Религиозно-политическое движение в Европе во вт. пол. XVI–XVII вв., возглавленное папством и направленное против Реформации, с целью восстановления доминирования католицизма Контрреформация в ВКЛ была направлена против протестантов и православной церкви Тридентский собор ( гг.) отклонил возможность компромисса с протестантами. Иезуиты сыграли главную роль в борьбе с протестантами

Иезуиты – члены католического монашеского ордена Общества Иисуса 1569 г. – иезуиты приглашены в ВКЛ виленским епископом Валерианом Протасевичем Главная задача – борьба с реформационным движением (закрытие протестантских и православных школ и типографий, погромы, сжигание книг) Вели миссионерской-проповедническую деятельность, занимались благотворительностью, открывали учебные заведения – коллегиумы (в Полоцке, Орше и др.) Способствовали деятельности католических монашеских орденов – францисканцев, доминиканцев, кармелитов, бенедиктинцев, пиаров

Результаты Контрреформации Угасание реформационного движения с конца XVI в г. – создание униатской (греко-католической) церкви. Переход кальвинистской и православной шляхты в католичество (Радзивиллы, Сапеги, Воловичи, Ходкевичи, Глебовичи, Кишки, Пацы и др.). Упразднение религиозной веротерпимости (1658 г. – изгнание ариан, 1668 г. – отход от католичества – государственное преступление. Запрет православной шляхте и духовенству занимать высш. гос. должности. Увеличение количества католических приходов в Беларуси. Клерикализация культуры (контроль католической церкви). Полонизация белорусской культуры.

3. Брестская церковная уния 1596 г. Предпосылки: Попытки заключения унии после церковного раскола 1054 г. (Флорентийская уния 1439 г. и др.); Образование Речи Посполитой 1569 г.; Реформационное движение; Кризис православной церкви в ВКЛ; Заинтересованность в унии католического Рима, королевской власти Речи Посполитой, православных епископов ВКЛ.

Подготовка и провозглашение церковной унии 1577 г. – книга Петра Скарги «О единстве церкви Божьей» – план унии гг. – православные епископы Ипатий Потей и Кирилл Терлецкий провозгласили унию 1595 г. – папа римский провозгласил унию

1596 г. – Брестский церковный собор Решение о создании униатской (греко- католической)церкви: 1. католическое вероучение 2. подчинение папе римскому 3. православные обряды 4. церковнославянский язык богослужения Православная церковь в ВКЛ была запрещена

4. Распространение униатства Насильственное насаждение (закрытие православных монастырей и церквей) Антиуниатские настроения, организация православных братств (в Могилеве, Орше, Витебске, Полоцке, Минске), 1623 г. – убийство жителями Витебска униатского архиепископа Иосафата Кунцевича В 1632 г. король Владислав IV Ваза восстановил православную церковь в ВКЛ (Луцкая, Перемышльская, Могилевская епархии).

Быстрое распространение униатской церкви: е гг. – реформирование униатской церкви: Создан монашеский орден базилиан Подготовка униатских священников Школьное образование 2. Поддержка со стороны верховной власти (но! униаты не были представлены в Сенате, второстепенность униатской церкви) 3. Тесная связь с повседневной жизнью народа, служба и общение на родном языке, что способствовало сохранение культурно-языковой традиции белорусов и препятствовало полонизации горожан и крестьян К концу XVIII в. униатская церковь имела в Беларуси более 1000 приходов – 70% населения. Составитель: асс. Самонова М.Н.