Глава 4. Типология культур

Содержание

Типология культуры
Критерии типологизации культур
Основные типологии культур
Историко-этнографическая типология
Эволюционная типология
Цивилизационная типология
Социодинамическая модель Питирима Сорокина
Коммуникационная типология Г. Маклюэна
Типология социокодов М. Петрова
Заключение
План ответа по теме «Типология культуры»

Типология культуры

В изучении сложных, многоплановых объектов, явлений или процессов используется метод научного познания, заключающийся в подразделении их на типы на основе общих специфических свойств. Он помогает разобраться, рационально осмыслить изучаемый материал, составить целостное представление о нем. Культура – это феномен, характеризующийся бесконечным многообразием проявлений. Единственно возможная методология ее познания – выделение в типологии субфеноменов, их изучение как частных проявлений глобального целого.

Критерии типологизации культур

Типология (от греч. tipos – форма, образец и logos – учение) – метод познания, направленный на сравнительное изучение признаков, связей, функций, отношений, уровней системной организации объекта. Типология культуры – выделение отдельных типов культур на основе характерных, типичных черт и определение их места в культурно-историческом процессе. Тип культуры – значительное, самодостаточное культурное явление, не являющееся частью целого. Типологизация – способ выявления сходства и различия объектов, поиск критериев их классификации. Критерии построения типологии культур:

лингвистический – группировка по форме родственных языков: индоевропейская, семито-хамитская, урало-алтайская культуры;
исторический – первобытная, античная, средневековая;
пространственно-региональный – европейская, азиатская, восточная, латиноамериканская;
религиозный – христианская, мусульманская, буддийская культуры;
гендерный – патриархальная, матриархальная;
социологический – выделение субкультур по принципу социальной специфики ее носителей (сельская, городская, профессиональная, молодежная);
национальный – русская, японская, американская, французская;
сфера общества или вид деятельности – производственная, экономическая, педагогическая, художественная;
тип социального развития – традиционная, инновационная;
хозяйственный уклад – культура охотников и собирателей, огородников, землевладельцев, скотоводов;
уровень развития материального производства – доиндустриальная, индустриальная, постиндустриальная;
специфика социальной солидарности – этническая, национальная, конфессиональная;
идеологические и политические признаки – культура класса, социалистическая культура;
место и роль религии – религиозная, светская культура;
культурная форма – элитарная, массовая, народная.

Типологизация культур сопряжена с трудностями, определяемыми:

размытостью культурных характеристик;
постоянным изменением свойств и признаков культуры;
сближением и смешением культур, стиранием существующих между ними различий.

Основу типологии составляет совокупность отличительных признаков. Каждый исследователь выделяет значимые для его концепции характеристики. На выбор оснований для типологии влияют:

запросы общества в получении достоверной информации;
направление, в рамках которого исследуется культура;
принадлежность исследователя к определенной школе и ее традиции;
задачи, которые ставит перед собой исследователь.

Типологизация культур – это создание идеальных, абстрактных моделей, которые в обобщенном, схематизированном виде отражают наиболее существенные признаки той или иной культуры, отличающие ее от других и проявляющиеся в самых различных сферах общественной жизни.

Основные типологии культур

Существует множество подходов, концепций исследования культуры, а также научных школ и направлений культурологии.

Историко-этнографическая типология

Это одна из первых типологий, базирующаяся на выделении общих для той или иной группы культур особенностей образа жизни, проявляющихся у разных народов и этносов. Она включает в себя 4 разновидности типологических построений:

Антропологическая типология – ее главными критериями являются принадлежность людей к разным антропологическим типам (расам) и территориальная общность.
Хозяйственно-бытовая типология – объединяющими признаками выступают тип хозяйства и формы организации хозяйственной деятельности, определяемые уровнем социально-производственного развития.
Этнолингвистическая типология – группирует культуры на основе генетического родства языков, их структурного сходства и функционального подобия.
Географическая типология – рассматривает фактор географического соседства народов в пределах какой-либо обширной территории как определяющий общность черт материальной и духовной культуры.

Историко-этнографический подход направлен на целостное познание человека в контексте определенной культуры. Исследователи – антропологи и этнографы одними из первых установили связь между потребностями человека и средствами их удовлетворения, вырабатываемыми и предоставляемыми культурой. Приверженцы данного подхода называют культурой все, что отличает жизнь человеческого общества от природы, все стороны человеческого бытия. Они рассматривают культуру как уникальную закрытую систему, а все культуры как сравнимые между собой. Представители культурной антропологии – К. Леви-Стросс, А. Кребер, Б. К. Малиновский.

Про Юнармию: Вклад восстаний в установление особого европейского образа жизни и результирующую эволюцию современной европейской цивилизации

Эволюционная типология

Сторонники эволюционного подхода рассматривали культуру как комплекс, включающий в себя знания, верования, искусство, мораль, обычаи, законы и иные способности и навыки, унаследованные членами данного сообщества и проявляющиеся на поведенческом уровне. Они исходили из идеи единства человечества, единообразия и прямой однолинейности развития культур от простого к сложному.

Основоположники эволюционного подхода Э. Тэйлор и Л. Морган считали, что все народы и культуры проходят в своем развитии одни и те же стадии – дикость, варварство и цивилизация. Дж. Фрезер выделял другие стадии – магия, религия, наука. К. Ясперс считал, что в истории культуры определяющее значение имеют не экономические факторы, а духовные. Он выделял 4 периода:

Прометеевская эпоха – доисторическая (до конца IV тыс. до н.э.). Это время возникновения человека, появления его основных биологических и социальных свойств, накопления первых культурных навыков и духовных ценностей.
Великие исторические культуры древности – шумеро-вавилонская, египетская, эгейская, китайская и доарийская культура долины Инда. Эта эпоха характеризуется возникновением письменности, строительством ирригационных систем, объединением людей в большие государства.
Осевое время – начинается с середины I тыс. до н.э., знаменует начало становления единого всемирного культурного процесса: зарождение мировых религий и философских учений, разрушение мифологического сознания и переход к рациональному мышлению, возникновение новых центров культурной жизни. Между культурами происходит активное взаимодействие, формируется новый уровень осознания человеком самого себя, складываются представления о человечестве, об общечеловеческих ценностях и идеалах.
Технический век – формирование единой, глобальной мировой культуры, создание принципиально новых технологий, открытие новых источников энергии. По мысли автора, эта «новая прометеевская эпоха» закладывает основы для нового осевого времени.

Во второй половине XIX века эволюционная концепция была популяризирована Ф. Энгельсом и развита в формационном учении К. Маркса. Последний выделяет 5 общественно-экономических формаций, различающихся по характеру существующих в обществе производительных сил и производственных отношений:

Первобытнообщинная – самая ранняя форма организации общественной жизни, характеризующаяся коллективизмом в производстве и распределении, низким уровнем развития производительных сил, отсутствием социального расслоения.
Рабовладельческая – первая форма классового общества, основанная на праве собственности на человека, его угнетении и эксплуатации.
Феодальная – формация, основу которой составляет частная собственность феодала на землю и неполная собственность на работника – крестьянина.
Капиталистическая – базируется на капиталистической частной собственности на средства производства и использовании наемного труда рабочих.
Коммунистическая – идеальное общество будущего, в котором будут упразднены частная собственность и классовое неравенство.

В XX веке западными философами, политологами и социологами Р. Ароном, Д. Беллом, О. Тоффлером, А. Туреном и другими была предложена типология, в которой общества разделены по достигнутому ими уровню развития науки, техники и производства. В концепции выделено 3 стадии индустриализации:

Доиндустриальное общество – включает в себя первобытнообщинное, рабовладельческое и феодальное общество.
Индустриальное общество – основано на развитии крупного промышленного производства, формирует соответствующие модели рынка, потребления, социальной организации, науки и культуры.
Постиндустриальное общество – характеризуется широким использованием высоких технологий в производстве, расширением сферы услуг, повышением значения информации, научного знания, образования.

Эволюционные теории опираются на закономерности необратимых изменений в культуре, рассматривают ее историю как процесс «между истоками и целью» через цепь последовательных этапов. Целью развития культуры исследователи видят духовное совершенствование человека и создание совершенного общества.

Про Юнармию: Принципы ориентирования

Цивилизационная типология

Эволюционному подходу противостоит цивилизационный, основанный на идее одновременного сосуществования в истории замкнутых, самостоятельных культур. Основоположник типологии – русский культуролог Н. Я. Данилевский. Исследователь разработал концепцию локальных цивилизаций, последовательно проходящих в своем развитии стадии зарождения, расцвета, упадка и гибели. Автор выделяет 10 культурно-исторических типов, частично или целиком исчерпавших возможности своего развития:

Египетская
Китайская
Ассирийско-вавилоно-финикийская или халдейская (древнесемитская)
Индийская
Иранская
Еврейская
Греческая
Римская
Аравийская (новосемитская)
Германо-романская (европейская)

Немецкий историк культуры О. Шпенглер рассматривает культуру как единый организм, развивающийся в пределах биологического цикла: рождение – расцвет – смерть. Концепция О. Шпенглера базируется на идее изолированности всех культур и единстве логики их развития. Исследователь выделяет 8 типов культур:

Китайская
Вавилонская
Египетская
Индийская
Античная (греко-римская)
Арабская
Западноевропейская
Майя

Британский историк и социолог А. Тойнби выделяет 21 цивилизацию, каждая из которых проходит в своем развитии стадии зарождения, роста, надлома и разложения. Исследователь характеризует их при помощи 2 критериев:

религия и форма ее организации;
территориальный признак.

У Данилевского критерием типологизации выступает творческая деятельность человека, у О. Шпенглера – мироощущение коллективной души народа у Ф. Тойнби – устойчивость во времени и пространстве в ситуациях вызова и взаимодействия с другими народами.

Социодинамическая модель Питирима Сорокина

Американский социолог русского происхождения П. Сорокин предложил теорию волнообразной социокультурной динамики. Исследователь рассматривает историю человечества как последовательную смену социокультурных сверхсистем, которые делит на 3 типа:

Идеациональный – в его основе лежит убеждение в доминировании сверхчувственной реальности: земная жизнь человека не имеет самостоятельной ценности, единство с Богом является единственной и высшей целью. К этому типу относится культура средневековой Европы, Греции VIII-VI вв. до н.э. брахманской Индии, Буддийская и Лаосистская культуры.
Чувственный – современный тип культуры. Земное бытие обладает ценностью само по себе: только то, что мы видим, слышим, осязаем, ощущаем – реально и имеет смысл.
Идеалистический – базируется на признании сверхчувственного и чувственного аспектов реальности. К такому типу относятся европейские культуры эпохи позднего Средневековья и Возрождения.

Концепция П. Сорокина рассматривает культуру как единство, составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну главную ценность. Именно эта доминирующая ценность служит основой и фундаментом культуры.

Коммуникационная типология Г. Маклюэна

Канадский социолог и культуролог Г. Маклюэн предложил типологию, главным критерием которой становятся средства общения, формирующие сознание людей и стиль жизни. На этом основании исследователь выделяет 3 типа культур:

Дописьменные – в них устная речь доминирует в общении людей, вплетена в практическую деятельность. В таких культурах господствует мифологическое мышление, особое значение для людей имеют ритуалы, гадания, пророчества, природные приметы.
Письменные – автор рассматривает алфавит и письменность как цивилизующие факторы, изменяющие восприятие человека, стимулирующие развитие науки, техники и технологий. Появление книгопечатания знаменует начало эпохи потребления, механизации ремесла, прикладного знания.
Постписьменная (информационная, экранная) – рождается в условиях господства электроники, знаменует переход к аудиовизуальной коммуникации. Экран становится главным средством общения, усиливает взаимозависимости между людьми. Средства массовой коммуникации превращают современный мир в «глобальную деревню», в которой информация распространяется молниеносно и становится достоянием всех, кто хочет к ней приобщиться.

Г. Маклюэн рассматривает культуру как систему коммуникаций, оставив в стороне ее интеллектуальное и моральное содержание.

Типология социокодов М. Петрова

Советский историк и культуролог М. Петров рассматривал культуру как форму социальной наследственности. Критерием типологии М. Петрова служит способ передачи знаний от поколения к поколению. Совокупность знаний и способов их передачи, связанные с ними общественные институты и механизмы исследователь называет социокодом. Исследователь выявил существование 3 основных структурных ключей социального кодирования и соответствующих им типов культур:

Лично-именной (первобытное общество) – человек включается в общество через данное ему имя. Оно является носителем определенной социальной информации, дает ему доступ к определенным знаниям, наделяет его носителя определенным набором социальных ролей, прав и обязанностей. Этот ролевой набор транслируется в актах последовательной передачи (ритуалах и инициациях) от одного носителя к другому. За свою жизнь (детство – старость – зрелость) человек трижды меняет свое имя-адрес.
Профессионально-именной (общества земледельческого типа) – социально необходимое знание представлено числом вечных имен, конечным адресом является не индивид, а группа людей, выполняющих единую социальную функцию (ремесло, профессия, каста). Такой социокод характерен для земледельческих и скотоводческих обществ, в которых группы используют вечное и общее для них имя в качестве хранителя, накопителя и транслятора группового знания-искусства. Унифицированное знание имеет имя бога, покровителя той или иной профессии.
Универсально-понятийный – возник в эпоху античности с появлением письменности и науки, чеканкой монеты, связан с дифференциацией физического и умственного труда. Жизнедеятельность человека определяется гражданским законом, знания передаются только посредством языка. Благодаря универсально-понятийному социокоду были выработаны такие понятия как «человек», «человечество», «гуманизм», «свобода», «равенство», «справедливость», формировавшие шкалу ценностных приоритетов.

Про Юнармию: 13.Заметка как жанр новостной журналистики

Этический нормативизм социокодов проявляет себя в связи с овладением предметными и социальными технологиями управления, образования, воспитания, организации быта. Социокод выступает как программа деятельности, в которую входят представления о ее целях, задачах и ценностях, как «сокращенная запись» объективных общественных отношений.

Заключение

Каждая культура неповторима и уникальна: отнесение ее к какому-либо типу весьма условно. Ни один идеализированный тип не существует и не существовал в реальной жизни в «чистом виде». Цель типологии – выявить главные черты, определяющие своеобразие культуры, установить причинно-следственные связи между различными явлениями культуры. Разнообразные подходы и концепции дают возможность разностороннего рассмотрения и более глубокого познания культуры.