Основными принципами данной идеологии являются
позитивное отношение к этнокультурным различиям. Признание того факта,
что культурное многообразие обогащает данное общество, делает его более
жизнеспособным;
право на культурное отличие. Все члены и группы сообщества имеют право на
сохранение и поддержание своих культурных особенностей;
культурная равноценность и взаимная толерантность;
Каждый индивид по своему выбору может одновременно быть частью
нескольких множеств, что делает их пересекающимися. Идентификация себя с
государством (гражданская идентификация) является первичной, с той или
иной группой — вторичной;
Культурная автономия той или иной группы признается в той мере, в какой она
не противоречит общим базисным ценностям большинства, с которым
идентифицирует себя государство (селективное сохранение культур);
право на равные шансы.
политическая управляемость. Мультикультурализм не есть
саморазвивающийся феномен, для его формирования и развития необходима
политическая воля и поддержка
§ 7.2. Коммуникативная функция
Культура формирует условия и средства человеческого общения.
Отдельный индивид способен быть носителем и творцом культуры лишь постольку, поскольку он «погружен» в социально-культурную среду, обитает в ней. Какой-то «индивидуальной культуры», которая была бы полностью изолирована от общественной, не бывает. Культура творится людьми сообща, совместными усилиями. Предметы культуры могут быть продуктами индивидуальной деятельности, они могут составлять собственность отдельных индивидов, но культура как таковая есть общественное достояние.
Культура – условие и результат общения людей. Условие – потому, что только благодаря усвоению культуры между людьми устанавливаются подлинно человеческие формы общения; культура дает им и средства общения – знаковые системы, языки. Результат – так как только благодаря общению люди могут создавать, сохранять и развивать культуру: в общении они научаются пользоваться знаковыми системами, фиксировать («опредмечивать») в них свои мысли и усваивать («распредмечивать») зафиксированные в них мысли других людей. Культура – это поле человеческого общения. Она есть то, что связывает, объединяет людей.
Коммуникация имеет место и в стаде животных. Звери тоже «общаются». Но «общение» между ними происходит на физиологическом уровне и служит способом удовлетворения биологических потребностей. В человеческом же обществе коммуникация выходит далеко за рамки физиологических контактов. Она служит для обмена информацией по множеству «сверхприродных» проблем, что и требует использования гораздо более сложных, чем «телесный язык» животных, культурных кодов.
Развитие форм и способов коммуникации – важнейший аспект культурной истории человечества. На самых ранних этапах антропогенеза наши далекие предки могли входить в контакты друг с другом лишь путем непосредственного восприятия жестов и звуков. Принципиально новым средством коммуникации стала членораздельная речь. С ее развитием люди обрели необычайно широкие возможности передачи друг другу разнообразной информации. Следующий этап начинается с появления специальных средств связи. Можно заметить, как в ходе истории растет их мощность и дальнодействие – от первобытных сигнальных барабанов до спутникового телевидения. Изобретение письменности создает основу для широкого распространения коммуникации во времени и пространстве: расстояния и годы перестают быть неодолимым препятствием общению. Современная эпоха характеризуется внедрением в повседневную жизнь средств массовой коммуникации (СМК), из которых наиболее эффективные – радио и телевидение. По-видимому, дальнейший прогресс в развитии средств коммуникации связан с развитием компьютерных сетей, охватывающих весь мир и делающих доступным мгновенный контакт с любым источником информации.
В результате развития СМК чрезвычайно увеличивается и количество контактов отдельной личности с другими людьми. Так, по телевизору каждый видит и слышит множество собеседников – в том числе немало интереснейших. Но эти контакты имеют опосредованный и односторонний характер, зритель в них пассивен, а его возможности обменяться с собеседниками своими мыслями весьма ограничены. Такое одностороннее общение нередко лишь способствует развитию чувства одиночества. Огромная масса контактов и вместе с тем дефицит общения – парадокс современной культуры. Можно заметить и еще один момент: с развитием культуры совершенствуется внутренняя сторона коммуникации. У людей высокой культуры, любящих и понимающих поэзию, музыку, возрастает значимость духовных и психологических факторов в общении, вырабатывается повышенная способность к взаимопониманию, сопереживанию.
§ 7.3. Интегративная функция
Культура объединяет народы, социальные группы, государства.
Любая социальная общность, в которой складывается своя культура, скрепляется последней. Среди членов общности распространяется единая совокупность убеждений, ценностей, идеалов, характерных для данной культуры и определяющих сознание и поведение людей. У них формируется чувство принадлежности к одной культурной группе.
Мы выделяем среди других и считаем «нашими» людей своей культуры – земляков, сверстников, представителей своей профессии, своего социального слоя. Они нам ближе, чем люди «другого круга». Мы можем надеяться, что с ними у нас будет больше взаимопонимания. Основанием для этого служит наша культурная общность с членами той группы, к которой мы сами принадлежим.
Сохранение культурного наследства, национальных традиций, исторической памяти создает связь между поколениями. На этом строится историческое единство нации и самосознание народа как существующей на протяжении столетий общности людей. Единство культуры – важное условие прочности государства. Общая православная вера, введенная князем Владимиром в Киевской Руси, образовала духовную связь между славянскими племенами, поклонявшимися прежде племенным богам. Это в дальнейшем способствовало также сплочению русских княжеств и их объединению вокруг Москвы в борьбе с монгольскими завоевателями. В ХХ в. единая марксистская идеология в течение семи десятилетий поддерживала целостность многонационального Советского государства. А крах этой идеологии немедленно вызвал его распад.
Широкие рамки культурной общности создаются мировыми религиями. Единая вера связывает различные народы, составляющие «христианский мир» или «мир ислама». В еще больших масштабах проявляется объединяющая роль науки. По мере своего развития наука все более становится коллективным делом всего человечества. Образуется единое всемирное сообщество ученых. Школьники и студенты всех стран осваивают одни и те же основы научных знаний. Повсюду на Земле распространяется одинаковая научная символика (язык математики, физики, химических формул, географических карт и т. д.).
Интегративная функция культуры, однако, имеет сложный и противоречивый характер. В истории человечества возникают и в каждую эпоху существуют различные культуры. Культурные различия затрудняют общение людей, мешают их взаимопониманию, выступая как барьеры, разгораживающие социальные группы и сообщества. Люди, принадлежащие к одному и тому же культурному кругу, воспринимаются как «Мы», а представители других культурных кругов – как «Они». Те, кто входит в это «Мы», в большей мере доверяют и сочувствуют друг другу, чем посторонним людям: эти посторонние – «Они» – ведут себя как-то не так, говорят непонятно и неизвестно, что думают, а потому не очень-то ясно, как с ними следует обращаться. Солидарность между «нашими» может сопровождаться настороженностью и даже неприязнью по отношению к «чужим».
История свидетельствует, что культурные различия между сообществами нередко становились причиной их противостояния и вражды. Примерами тут могут служить военные столкновения древних греков и римлян с варварскими народами, крестовые походы европейских рыцарей против «неверных» сарацин, современные вспышки мусульманского фундаментализма и международного терроризма.
Но различия культур сами по себе вовсе не обязательно порождают напряженность и конфликтность отношений между ними.
Недоверие, опасения и антипатия по отношению к «чужим» культурам и их носителям – народам, странам, социальным группам и отдельным индивидам – имели определенное оправдание в прошлом, когда контакты между различными культурами были слабыми, редкими и непрочными. Однако в ходе мировой истории постепенно все больше усиливаются контакты культур, растет их взаимодействие и взаимопроникновение. Книги, музыка, новинки науки и техники, средства массовой информации, веяния моды и достоинства национальной кулинарии перешагивают границы государств, ломают перегородки, разделяющие культурные группы и сообщества. Всемирная паутина Интернета сплетает различные культуры в одно целое.
В настоящее время на первый план выдвигается проблема мирного сосуществования представителей различных культурных традиций, исключающего угнетение, насильственную ассимиляцию и дискриминацию. Различия культур, конечно, сохраняются и в наше время, но дело заключается не в уничтожении этих различий, а в соединении различного. Культурное разнообразие расцвечивает жизнь человечества, обогащает накапливаемый им опыт. Интегративная функция культуры направлена не на стирание культурных различий, а на объединение людей как в рамках одной культуры, так и за ее пределами и, в конечном счете, на осознание единства всего человечества.
§ 7.4. Функция социализации
Под социализацией понимается процесс усвоения индивидом социального опыта, приобретения им качеств, позволяющих ему быть самостоятельным членом общества. Социализация позволяет личности занять в обществе определенную позицию и жить так, как того требуют обычаи и традиции. Вместе с тем процессы социализации обеспечивают сохранение общества, его структуры и сложившихся в нем форм жизни. «Персональный состав» общества постоянно обновляется, люди рождаются и умирают, но благодаря социализации новые члены общества приобщаются к накопленному социальному опыту и продолжают следовать зафиксированным в этом опыте образцам поведения. Конечно, общество со временем изменяется, но и внесение новаций в общественную жизнь тоже обусловлено унаследованными от предков формами жизни и идеалами.
Культура – важнейший фактор социализации, поскольку последняя невозможна без включения в мир существующей в обществе культуры. Процесс вхождения индивида в этот мир называют инкультурацией (или культуризацией). Инкультурация опирается, прежде всего, на освоение языка и на овладение выработанными опытом предшествующих поколений формами контакта с другими людьми и способами обращения с предметами окружающей среды. В процессе инкультурации люди осваивают хранящиеся в культуре программы и учатся жить, мыслить и действовать в соответствии с ними.
Освоение социального опыта личностью начинается с раннего детства. Образцы поведения, которые демонстрируют родители, в значительной мере определяют жизненный сценарий человека. Большое влияние на детей оказывают также примеры поведения, которые они наблюдают у сверстников, учителей и других взрослых.
Но социализация не заканчивается в детстве. Это непрерывный процесс, который продолжается всю жизнь. Условиями и средствами ее становятся школа и другие учебные заведения, средства массовой информации, труд и трудовой коллектив, неформальная группа и, наконец, самовоспитание.
В процессе социализации происходит освоение разнообразных видов деятельности и овладение определенной профессией; расширяется круг общения человека; в его сознании формируется образ его собственного Я и определяется его самоидентификация (чувство принадлежности к некоторому сообществу, в котором он выполняет определенные социальные роли согласно принятым в данном сообществе социокультурным установкам и стереотипам поведения).
В результате каждый человек волею обстоятельств оказывается погруженным в определенный культурный контекст, из которого он черпает свои представления, идеалы, правила жизни, способы действий. В контексте американской культуры поощряются такие качества личности, как уверенность в себе, энергичность, общительность. Индийская культура, напротив, традиционно поддерживает созерцательность, пассивность, самоуглубленность. Исследования социологов показали, что в среде рабочих больше ценится исполнительность и послушание, чем инициатива и свободомыслие, тогда как в образованных слоях общества, наоборот, инициативу и свободомыслие почитают больше послушания и исполнительности. Культурный контекст, в котором воспитываются мальчики, как правило, требует от них активности, самостоятельности, смелости, а девочки воспитываются в культурном контексте, предполагающем, что они должны быть благовоспитанными, аккуратными, домовитыми. Культура по-разному регламентирует гендерные (половые) социальные роли взрослых мужчин и женщин. Почти во всех культурах на мужчин возлагается обязанность обеспечивать благосостояние семьи, а на плечи женщин ложится забота о детях и ведение домашнего хозяйства; мужчины традиционно пользуются большей свободой сексуального поведения, чем женщины. В различных культурных контекстах оказываются молодежь, люди средних лет, старики. Возрастные различия жизненных установок во многом обусловлены не просто биологическими изменениями организма, а закрепленными в культуре представлениями о соответствующем возрасту образе жизни.
Культурный контекст определяет как формы деятельности, связанные с занимаемой личностью позицией, так и принятые в данной социальной среде формы отдыха, психической разрядки (рекреативная, или компенсаторная, функция культуры). В каждой культуре существуют свои традиции и обычаи, регламентирующие способы снятия накопившегося напряжения. Важнейшую роль играют праздники, культура проведения которых предполагает создание особого, радостного настроения. Способы психической разрядки обычно позволяют нарушать стандарты будничной жизни, разрешают раскованность и свободу поведения, выходящую подчас за рамки приличий. Однако и эти, выглядящие иногда совершенно беспорядочными, формы поведения регулируются культурными нормами.
Содержащиеся в культуре ценности и нормы, однако, не всегда обеспечивают успешную социализацию. В патриархальные времена младшие члены семьи нередко оставались почти всю жизнь в подчинении старших, чувствуя себя неполноценными членами общества. В современном западном мире существуют трудности в социализации пожилых. Западная цивилизация вытесняет людей пожилого возраста на обочину общественной жизни, а смерть считается чуть ли не запретной темой, о которой ни говорить, ни думать не следует.
Кроме того, культурный контекст может создавать почву для асоциальных форм поведения – пьянства, наркомании, проституции, преступности. Эти явления приобретают массовый характер, когда общество оказывается в кризисном состоянии. Если падает престиж культуры, обесцениваются традиции и идеалы жизни, то, как следствие этого, социализация (особенно молодежи) оказывается недостаточно эффективной.
Культура многолика. Неудачи социализации, связанные как с отклонениями от социально одобряемых форм жизни (девиантное, отклоняющееся поведение), так и с существованием негативных культурных образцов, тоже имеют свои корни в культуре.
Часть II. Анатомия культуры
§ 8.1. Семиосфера
В словосочетании «пространство культуры» слово «пространство» имеет условный смысл: речь идет не об обычном физическом пространстве, которое измеряется кубометрами, аршинами, световыми годами. Культурное пространство, или пространство культуры, – это пространство, образованное множеством феноменов культуры, переплетающихся и взаимодействующих друг с другом. Подобно физическому пространству Вселенной, в котором существует множество разнообразных объектов, в том числе и целых космических миров, культурное пространство также представляет собой вместилище множества объектов. К ним относятся и отдельные феномены культуры, и их различные комплексы и группировки, и, наконец, целые культурные миры – национальные культуры, наднациональные культурные общности, цивилизации.
Согласно Ю. М. Лотману, культурное пространство образует семиосферу – «семиотический континуум», который включает в себя все культурные «тексты».
Подобно тому, как биосфера – оболочка Земли, заселенная живыми организмами («пленка жизни»), – является не просто совокупностью всех земных биологических существ, а и условием их существования и эволюции, так и семиосфера есть не просто совокупность культурных текстов, но и условие существования и развития языков (семиотических средств) культуры и умножения информации, которая накапливается и транслируется с их помощью.
Семиосфера отделена от «несемиотической» реальности: в нее попадает из последней только то, что выражено в определенном языке и наделено каким-то смыслом. Характерной чертой семиосферы является структурная неоднородность. Заполняющие ее языки различны по природе, некоторые из них взаимно переводимы, а некоторые отличаются непереводимостью. В ней есть центры, «структурные ядра», образованные наиболее развитыми языками (прежде всего, вербальными), и периферия, где используются частные языки, способные обслуживать лишь отдельные функции культуры. Различные языки культуры изменяются неравномерно, с разной скоростью: например, мода в одежде меняется гораздо быстрее, чем художественные стили в искусстве. Вместе с тем разнообразие семиосферы сочетается с ее целостностью, так как отдельные культурные феномены сочетаются между собою не как механические детали, а как органы единого механизма.
§ 8.2. Пространственная модель культуры
По аналогии с физическим пространством в пространстве культуры можно выделить три измерения. Этими измерениями служат три основных типа смыслов, содержащихся в социальной информации:
Им соответствуют три взаимопересекающиеся «координатные оси»:
Используя такую трехмерную модель культурного пространства, можно выделить в нем «ниши», которые занимают различные феномены культуры (рис. 8.1).
Каждый культурный феномен есть «текст», выраженный в определенном языке и содержащий в себе определенные смыслы – когнитивные, ценностные, регулятивные (изображенные на рисунке проекциями на оси).
Трехмерную модель культурного пространства не следует понимать ни как точную и полную, ни, тем более, как единственно верную систему теоретических представлений о культуре. Данная модель есть не более чем модель-метафора. Однако она полезна для того, чтобы представить в общих чертах анатомию культуры и выделить ее существенные компоненты, которые подлежат анализу.
Феномены культуры в культурном пространстве
§ 8.3. Культурные формы
Понятие культурной формы используется в культурологической литературе неоднозначно. С информационно-семиотической точки зрения формы культуры – это формы, в которых существует, сохраняется и развивается информационно-знаковое содержание общественной жизни. Они выступают как способы, с помощью которых определяются условия, необходимые для удовлетворения и развития человеческих потребностей, и осуществляется «программное обеспечение» жизнедеятельности.
Культурные формы чрезвычайно разнообразны и многочисленны. Рассматривая культурное пространство в масштабах всего человечества, можно выделить в нем относительно автономные области – национальные культуры, региональные культуры, цивилизации. Это наиболее крупные типы культурных форм. Внутри них исторически образуются разнообразные культурные формы меньшего «ранга», занимающие отдельные «подобласти» их пространства. В составе национальной культуры, например, сохраняется «подобласть» этнической культуры. На современном этапе в каждой достаточно развитой культуре вычленяются как ее особые формы массовая и элитарная культура.
У разных народов и в разные исторические периоды их существования складываются различные культурные формы, в которых люди находят средства для удовлетворения своих потребностей. К таким формам относятся религиозные представления и обряды, философия, искусство в целом и его отдельные виды и жанры, спортивные игры и т. д. Некоторые из этих форм культуры имеют замкнутый характер и не выходят за границы узкой племенной или этнической общности (например, формы быта, местные обряды, праздничные ритуалы), другие же приобретают интернациональный характер и становятся формами общечеловеческой культуры (философия, наука, искусство).
В специфических культурных формах решаются задачи сохранения, воспроизводства и умножения социальной информации. Воспитание и обучение, обычаи и традиции, мифы и сказания, библиотеки и музеи – это культурные формы, в которых осуществляется сбережение и передача будущим поколениям людей опыта предшествующих поколений.
Если отдельные феномены культуры уподобить элементарным частицам, то культурные формы выступают как «атомы» и «молекулы», из которых состоит «вещество», заполняющее культурное пространство. Подобно тому, как тела природы бывают разными по размеру, массе, устойчивости к внешним воздействиям, однородными по составу или состоящими из разнородных атомов и молекул, формы культуры тоже могут различаться по «объему», «консистенции», стабильности, объединять в себе однокачественные или разнокачественные феномены культуры.
Некоторые из них представляют собою упорядоченные системные образования – например, системы права, политические системы, технические системы, системы научных знаний. Однако далеко не все формы культуры можно рассматривать как системы. Конечно, любое беспорядочное множество можно систематизировать каким-либо искусственным способом – хотя бы по алфавиту, как это часто делается в словарях и других справочных изданиях, – но целостность этим не достигается. Многие исторически сложившиеся формы поведения, обряды, наборы символов, своды знаний в какой-то области и т. д. системами не являются. Их можно сравнить с неупорядоченными коллекциями – наподобие собраний музейных экспонатов, которые свалены в кучу и, возможно, даже не имеют между собой ничего общего, что позволило бы привести их в систему.
Гораздо более цельный характер имеют такие «тела» в культурном пространстве, как философские концепции, научные теории, религиозные учения. Они представляют собою логически упорядоченные конструкции, в которых отдельные элементы, входящие в их состав, логически взаимосвязаны.
Культурные формы не изолированы друг от друга. Они взаимодействуют между собой. Они могут сочетаться и взаимопересекаться, одни из них могут быть составными частями других. Однако всякая культурная форма имеет свои отличительные признаки, которые составляют ее специфику и с большей или меньшей определенностью выделяют ее среди других форм.
Каждая культурная форма занимает в пространстве культуры некоторую «нишу», то есть место, где создаются и функционируют феномены культуры, относящиеся к этой форме, где протекает деятельность людей с этими феноменами. Такая «ниша» характеризуется специфическими сочетаниями «координат», определяющих ее положение по отношению к «смысловым осям» культурного пространства. Иначе говоря, в каждой культурной форме воплощаются какие-то свои специфические смыслы – знания, ценности, регулятивы. Культурная форма деятельности возникает и существует потому, что она удовлетворяет потребности людей в этих смыслах.
Совокупность смыслов, которая содержится в пространственной «нише», занимаемой какой-либо формой культуры, составляет ее семантический потенциал. В составе семантического потенциала соотношение между тремя основными типами смыслов может складываться по-разному.
Например, чтобы овладеть мастерством шахматной игры, мало усвоить ее регулятивы (правила ходов) – надо знать шахматную теорию (теорию дебютов, миттельшпиля, эндшпиля). Иначе обстоит дело в азартных карточных играх типа покера или в «очко»: никакой особой теории в них нет, и новичок, освоивший несколько несложных правил, может, если ему повезет, выиграть у самого опытного игрока. Ясно, что в шахматах когнитивные смыслы (знания) имеют гораздо большее значение, чем в картах.
В таких формах культуры, как искусство или мораль, регулятивы (правила поведения и деятельности) обусловлены ценностями и идеалами – художественными и нравственными. А культура производства зависит, прежде всего, от выполнения определенных технологических требований, то есть регулятивов.
Таким образом, в культурных формах одни типы смыслов могут быть ведущими, определяющими, другие – вторичными, зависимыми. Соотношение между указанными тремя основными типами смыслов определяет внутреннюю структуру смыслового содержания культурной формы. В зависимости от того, какой из них преобладает в данной форме культуры, она оказывается как бы «поляризованной», ориентированной на ту или иную «ось» культурного пространства. Это не значит, что подобная поляризация всегда имеет место. В каких-то формах культуры различные типы смыслов могут быть и достаточно «равновесными».
В истории общества семантический потенциал культурной формы, как правило, имеет тенденцию расти: накапливается опыт, что ведет к появлению новых знаний, ценностей и регулятивов. Но темпы роста его у разных культурных форм неодинаковы. В одни исторические эпохи он быстрее наращивается у одних культурных форм, в другие – у других. Кроме того, какие-то смыслы уходят из культуры, перестают в ней функционировать, забываются и становятся лишь «музейным» достоянием. Поэтому важна не только «абсолютная», но и «относительная» величина семантического потенциала культурной формы (то есть размеры занимаемой ею пространственной «ниши» в сравнении с размерами «ниш», занимаемых другими формами в данную эпоху).
Снижение семантического потенциала может выразиться в примитивизации деятельности: из нее исчезает мастерство, стремление достичь совершенства. Вульгаризация речи, сведение искусства до уровня «щекотания нервов» («фильмы ужасов», «боевики», музыкальные «стукалки» и пр.) – это тоже формы снижения семантического потенциала. В нашей стране сейчас из-за недостаточной государственной поддержки сокращается воспроизводство семантического потенциала науки: падает уровень научных исследований, происходит «утечка мозгов» из науки, утрачивается культура научного труда.
Наряду с семантическим, культурные формы характеризуются также социальным потенциалом. Он определяется степенью влияния данной культурной формы на культуру и общество в целом. Например, социальный потенциал религии в Средние века, очевидно, был значительно выше, чем социальный потенциал науки. В Советском Союзе социальный потенциал религии упал до очень низкого уровня: она отошла на обочину общественного сознания и влияние ее на жизнь страны свелось почти к нулю. Зато поднялся едва ли не на предельную высоту социальный потенциал марксистского учения, идеи и принципы которого стали господствовать в советском обществе.
Формы культуры – исторические образования. Они изменяются со временем, а многие из них со временем исчезают и становятся достоянием истории. Но бывает и так, что «антикварные» формы культуры вновь воскресают и обретают в «новых одеждах» новую жизнь. Об этом свидетельствуют, скажем, циклические возвраты старой моды («ретро»), включение архитектурных форм прошлого в новые сооружения, оживление интереса к астрологии в современном обществе, введение некоторых старинных и почти забытых народных видов спорта в Олимпийские игры и т. д.
ОСНОВНЫЕ ТИПЫ КУЛЬТУРЫ:
В масштабе отдельного общества различают три типа культуры: элитарную,
народную, массовую, а также и две её разновидности: субкультуру (от лат. sub —
под) и контркультуру (от лат. contra — против).
Элитарная — создается привилегированной частью общества либо по её заказу
профессиональными творцами.
Особенности: включает в себя классическую музыку, театр, авторское кино и
высокоинтеллектуальную литературу; представляет определённые трудности для
понимания неподготовленным человеком; потребителем этой культуры является
высокообразованная часть общества: критики, литературоведы, театралы,
художники, писатели, музыканты.
Народная — создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной
подготовки (мифы, легенды, эпосы, сказки, песни, танцы и пр.).
Массовая — понятие, используемое для характеристики современного
культурного производства и потребления (концертная и эстрадная музыка, попкультура, цирк, средства массовой информации, китч и пр.).
Особенности: имеет самую широкую аудиторию и является авторской; как
правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная культура,
и обращается к наиболее простым чувствам публики; носит коммерческий
характер;
в отличие от элитарной и народной культуры, удовлетворяет сиюминутные
запросы людей, реагируя на любое новое событие, поэтому образцы массовой
культуры быстро теряют свою актуальность, устаревают и выходят из моды.
ТРЕХМЕРНАЯ МОДЕЛЬ КУЛЬТУРЫ
Рис.1
Сущность мифологии
o Само определение при всей его простоте содержит внутренний парадокс,
выражающий сущность мифа. Ведь люди, принимающие миф за правду, не
могут видеть в нем вымысла; а те, кто считает миф вымыслом, не могут
принимать его за правду. Значит, миф есть правда для одних людей и вымысел
— для других. Люди той культуры, в которой миф рождается, живет и
воспринимается как правда, верят в него и не знают, что он есть миф. То, что
они имеют дело с мифом, обнаруживается лишь людьми другой культуры,
которая дает им «иные глаза» — иное видение мира.
o В более поздней культуре миф нередко воспринимается как сказка. Но сказка
— это уже не миф, поскольку она не претендует на то, чтобы быть
достоверным описанием реальности.
o Таким образом, мифология выступает не просто как собрание мифов, но и как
культурная форма, в которой люди воспринимают и осознают окружающий
мир, запечатлевают накопленный жизненный опыт, сохраняют и передают его
из поколения в поколение.
o В мифе все условно и символично, а потому фантазия дает возможность легко
воспринимать несовместимость смыслов и содержания.
ВОПРОСЫ ЛЕКЦИИ:
1. Что значит понятие пространство культуры?
Трехмерная модель культуры. Культурные формы. Структура
культурного пространства: парадигмы, лики культуры, культурные
сценарии. Осевые культурные формы: когнитивные парадигмы,
ценностные парадигмы, регулятивные парадигмы.
2. Какие основные функции выполняет
культура?
3.
Сколько существует типов культуры?
4.
На какие формы делиться культура?
ЛЕКЦИЯ
НА ТЕМУ: «АНАТОМИЯ КУЛЬТУРЫ»
П Р О В Е Р И Л А : А Н А ФИ Н А . А . Ж
ПОДГОТОВИЛИ: ИЗАТОВ АЙДОС
САБЕТКАЗИНА АЛИЯ
ГРУППА: МН-22-2
• Миф— зародыш всей духовной культуры. И
не просто зародыш, который дал ей жизнь и
после этого исчез, не просто
первоначальный и пройденный этап ее
развития. Миф продолжает жить в культуре
на протяжении всей ее истории вплоть до
нашего времени.
• Слово «миф» (от греч. myphos)буквально
означает сказание, предание.
ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ:
ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ- ЭТО СОВОКУПНОСТЬ ВСЕГО
ПРОИСХОДЯЩЕГО В КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ ОПРЕДЕЛЕННОГО
СООБЩЕСТВА. ЭТО КОММУНИКАТИВНОЕ ПРОСТРАНСТВО,
ОБЪЕДИНЯЮЩЕЕ КАК ФИЗИЧЕСКОЕ (ЛАНДШАФТ, КЛИМАТ И
Т.Д.), ТАК И СИМВОЛИЧЕСКОЕ, ДУХОВНОЕ НАЧАЛА (ЯЗЫК,
НОРМЫ, ОБЫЧАИ, РИТУАЛЫ И Т.Д.). ПРОСТРАНСТВО
КУЛЬТУРЫ ВЫСТУПАЕТ ХРАНИЛИЩЕМ И источником
КУЛЬТУРНОЙ, HE БИОЛОГИЧЕСКОЙ, ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ.
ОНО ИМЕЕТ ВНУТРЕННЮЮ СТРУКТУРУ, ПРИДАЮЩУЮ
ЛЮБОМУ КУЛЬТУРНОМУ ИЛИ ПРИРОДНОМУ ФАКТУ
когнитивные, ЦЕННОСТНЫЕ и РЕГУЛЯТИВНЫЕ смыслы.
ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ КУЛЬТУРЫ
Существует несколько критериев, на основе которых
выделяют различные формы и разновидности культур:
по связи с религией — религиозная и светская;
по региональному признаку — культура Востока, Запада и
т.д.;
по национальному признаку — русская, американская и т.
д.;
по принадлежности к историческому типу общества —
культура традиционного, индустриального,
постиндустриального общества;
по связи с территорией — сельская и городская культура;
по сфере общества или виду деятельности — культура
производственная, политическая, экономическая,
педагогическая, экологическая, художественная и т. п.;
по характеру удовлетворяемых потребностей —
материальная и духовная.по уровню мастерства и типу
аудитории — элитарная, народная, массовая.
Единство и многообразие культуры.
Культура развивается в национальных формах, каждая из которых
своеобразна, единственна, уникальна. Но теория должна предостерегать и
против одностороннего подхода к этому своеобразию, против его
абсолютизации, ибо каждая национальная культура — лишь частичка культуры
всего человечества.
Культуры различаются не только по форме и содержанию, но и по степени
своей развитости. Культуры бывают более мощные и более слабые, более
развитые и менее развитые и т.д. Разнообразные внутренние градации в
культуре образуются под сильным влиянием социальных факторов: политики,
экономики, социальной структуры общества.
Границы между культурами образуются потому, что каждая из них имеет свою
специфику, определяемую условиями бытия той или иной социальноисторической или этнической общности, ее внутренней взаимосвязью с
природной и социальной средой. Так возникли локальные (европейская,
латиноамериканская и т.д.), национальные, этнические культуры. Различия в
культуре образуются также под влиянием социальных, демографических и
других факторов (молодежная культура, массовая культура и т.д.).
Религия
• Религия выражает потребность человека в ощущении своей
причастности к основаниям бытия. Здесь (в отличии от мифов)
обожествляется сверхъестественные силы, а не природа, дух
человека с его свободой и творчеством. Понимая божественное
как сверхъестественный абсолют, религия делала человека
независимым от стихийных сил и страстей. Ценности религии и
ценности светской культуры часто противоречат друг другу
(например, в миропонимании или понимании смысла жизни).
• Главным в религии является вера – в сверхъестественное, в
Бога, в чудо – во все то, что рациональным путем непостижимо.
Как правило, поначалу культура модифицирует становление
религии, однако со временем религия начинает изменять
культуру, которая попадает все больше и больше под
значительное влияние религии.
В художественную культуру входит
• Художественное творчество
• Организационная инфраструктура, к которой относятся
творческие организации и ассоциации, в которых
размещаются и реализуются художественные заказы.
• Материальная инфраструктура, в которые входят
демонстрационные и мастерские области.
• Художественное образование и повышение
квалификации.
• Художественная критика и научное искусствознание.
• Художественные образы.
• Техническая эстетика и дизайн.
Культурные ценности — это материальные и
нематериальные предметы и произведения культуры,
имеющие художественную и имущественную ценность,
универсальную значимость, а также
оказывающие эстетическое, научное,
и историческое воздействие на человека.
Впервые определение понятия «культурная ценность»
было сформулировано в «Гаагской Конвенции о защите
культурных ценностей в случае вооружённого
конфликта» в 1954 году. Благодаря данной Конвенции это
понятие было введено в международную терминологию.
В настоящее время в каждом государстве имеется своё
национальное определение этого понятия, при этом в
одной и той же стране в различных отраслях права могут
применяться разные определения
ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ:
Гуманистическая — формирование гуманистического
мировоззрения. Главная функция феномена культуры, все
остальные связаны с ней в той или иной степени.
Познавательная — формирование целостного представления о
народе, стране, эпохе.
Оценочная — осуществление дифференциации ценностей,
обогащение традиций.
Регулятивная (нормативная) — формирование системы норм и
требований общества ко всем индивидам во всех областях
жизни и деятельности (нормы морали, права, поведения).
Информативная — осуществление передачи и обмена знаниями,
ценностями и опытом предшествующих поколений.
Коммуникативная — сохранение, передача и тиражирование
культурных ценностей; развитие и совершенствование личности через общение.
Социализация — усвоение индивидом системы знаний, норм,
ценностей, приучение к социальным ролям, нормативному
поведению, стремление к самосовершенствованию.
Наука
• Несмотря на то, что в структуре культуры наука –
новый институт, значение ее быстро возрастает. В
науке достоверность получаемых знаний
проверяется специально разработанными
средствами, это особый способ производства
объективных знаний, не предполагающий
оценочного отношения к объекту. Истина — вот
высшая ценность для науки, а для культуры высшая
ценность – человек. Наука ограничивает
возможности духовного развития, так как подавляет
другие формы истин.
• Обогащение культуры духовными
ценностями через искусство происходит при
помощи системы образов, которые
символизируют идеалы определенной
эпохи.
Понятие мультикультурализма
• Мультикультурализм — комплекс
разнообразных процессов развития, в ходе
которых раскрываются многие культуры в
противовес единой национальной культуре,
что ставит под сомнение существование
национальной идентичности.
• Термин “мультикультурализм” появился в
Канаде в 60-х гг. XX в. для обозначения
состояния этнокультурного, расового,
религиозного разнообразия населения страны.
Генезис искусства
• Поздний период древнего каменного века
был временем зарождения искусства.
Собственно, здесь можно говорить не об
искусстве вообще, а об изобразительном
искусстве. Полагают, что через образы
животных люди выражали какие-то важные
для них представления о мире. На стенах
пещер изображения людей — большая
редкость.
Искусство и художественная культура.
• Художественная культура является сферой
культуры, которая решает вопросы и
задачи, которые связаны с отображением
интеллектуальных и чувственных элементов
бытия в художественных образах, а так же
иные моменты, которые связаны с
обеспеченем этой деятельности.
Религия придает ценностям безусловность и
святость, выстраивает ценности от земных до
божественных. Попадая в русло предлагаемых
религией ценностей, человек делают свой
выбор в границах греха и справедливости.
Однако в силу того, что светские ценности
более условны, легче подвергаются
преобразованиям в духе эпохи, со временем
возникает тенденция к освобождению
культуры из-под влияния религии.
• Изначально искусство было выражением
потребности человека в образно-символическом
выражении важных моментов своей жизни.
Основной задачей искусства является познание
эстетического, художественная интерпретация
человеком явлений окружающего мира.
• Основной задачей искусства является познание
эстетического, художественная интерпретация
человеком явлений окружающего мира
