3. Происхождение и ранние формы культуры (культура первобытного общества)

Мы поможем в написании ваших работ!

Мы поможем в написании ваших работ!

Разновидностей
родоплеменных религий и культов довольно
много, но наиболее интересное значение
сегодня сохраняют следующие:
фетишизм
– почитание неодушевленных материальных
предметов, которым приписывают
сверхъестественные свойства; аниминизм
– вера в одухотворенность природы;
магия
— вера в
возможность воздействия на людей,
предметы и явления видимого мира
сверхъестественным путём; тотемизм
– родство групп людей с какими-то видами
животных, растений, явлений природы;
шаманизм
– вера в
способность отдельных людей общаться
с духами и использовать их силу для
врачевания и других целей,
культ предков(почитание
душ умерших родственников), Культ
Вождей-
приписывание вождю сверхъестественных
способностей и прямое поклонение ему;
культ умерших вождей.
Табу-система
специфических запретов

в
сознании первобытных людей в процессе
становления родового общества выработался
довольно четкий, стройный и обширный
комплекс ранних религиозных представлений.
Суть его сводилась к тому, что мир
сверхъестественного с его огромными
потенциями, свободной волей и магической
силой является неотъемлемой и чуть ли
не основной частью реального бытия
человека. Именно силы этого мира
регулируют законы природы и общества
и поэтому должное уважение к ним —
первейшая обязанность коллектива, если
он хочет нормально существовать, быть
обеспеченным пищей, находиться под
чьей-то защитой. Это представление о
мире стало со временем само собой
разумеющимся, естественным, в его русле
долгие десятки тысяч лет протекала вся
духовная жизнь общества — по крайней
мере, до эпохи неолита, а для более
отсталых народов и много позже, в
отдельных случаях вплоть до наших дней.

Иудаизм
(др. — греч. «еврейская религия», от
названия колена Иуды, давшее название
Иудейскому царству, а затем, начиная с
эпохи Второго Храма, стало общим названием
еврейского народа) — религиозное,
национальное и этическое мировоззрение
еврейского народа, самая древняя из
трёх основных монотеистических религий
человечества. В большинстве языков
понятия «иудей» и «еврей» обозначаются
одним термином и не разграничиваются,
что соответствует трактовке еврейства
самим иудаизмом. Общая численность
иудаистов во всем мире более 14 млн.
человек. В
религиоведении принято различать в
развитии иудаизма три
исторических
периода:

Храмовый
(сосредоточением всех событий библейского
периода иудаизма был Иерусалимский
храм, где приносились жертвы богу Яхве)

Талмудческий.
Законоучители
I-II
вв. разработали и канонизировали Устный
Закон, завершили Мишну (начало III
в.).

Раввинистический
(с VI в. по н.в.). Теория и практика раввинов
не опиралась на Храм, жречество и
политическую независимость, но
поддерживала и развивала общинную жизнь
евреев

только
дела — критерий оценки человека, и только
они определяют его судьбу в этом мире
и мире грядущем

Бог,
един (неделим), вечен, бестелесен,
самодостаточен; он отличается от любого
из своих творений и вообще превосходит
сотворенный им мир, который создан
Всевышним таким, каким он его задумал

Видимый
мир материален, но в нем присутствует
нематериальное начало (логос). Законы
природы (материального мира) сотворены
Создателем, который может их изменять
(поэтому вероятны явления, называемые
людьми чудом, чудесами).

Первый
завет, заключённый Богом с праотцом
человечества Ноем, включает в себя, так
называемые, Семь
заповедей (мицвот) сынов Ноя.
Они устанавливают запреты на
идолопоклонство, богохульство,
кровопролитие, воровство, кровосмесительные
связи, употребление в пищу мяса,
отрезанного от живого животного, и
повеление жить по законам.

РАВВИН
(от евр. «великий» и отсюда – «учитель»)
— духовный представитель еврейской
общины, исполняющий в ней обязанности
наставника, проповедника, блюстителя
и толкователя религиозного закона, а
прежде присоединявший к ним и функции
судейские

Еврейские
праздники подразделяются на две основные
категории: праздники,
установленные в Пятикнижии,
и праздники,
добавленные в позднейшие периоды.

Первая
группа:
Суббота (которая не является праздником
в прямом смысле), три паломнических
праздника – Песах, Шабуот, Суккот;
еврейский Новый год и Судный день, а
также дни новолуния.

Вторая
группа:
Пурим, Ханукку, Ава пятнадцатое и др.

ШАББАТ
(Суббота) День отдыха, наступление
которого отмечается зажжением свечей,
особым благословением и праздничной
трапезой после восхождения первых трёх
звёзд каждую пятницу вечером. В Субботу
возбраняется всякая работа (в том числе
зажигание огня), передвижение транспортными
средствами и другие нарушения покоя.
Субботу принято посвящать молитвам и
чтению Торы.

Синагога
(от греч. «собрание»;
ивр. бейт-кнессет —
«дом собрания»). После
разрушения Иерусалимского храма —
основной институт еврейской религии,
помещение, служащее местом общественного
богослужения и центром религиозной
жизни.
В отличие от православной
церкви синагога не является храмом, а
лишь помещением для общественной молитвы

Культ Земли

Культ умерших предков

Если высшее трансцендентное начало в культе Шанди было перенесено в чжоуском Китае на культ Неба, то отношение к Шанди как к первопредку и вообще практика обожествления умерших предков правителя были с течением времени перенесены на предков вообще. Это, разумеется, не означает, что обожествлялся каждый покойник. Простые люди жили и умирали в древнем Китае, как и во всем мире, в лучшем случае они оставляли по себе память в сердцах и умах своих близких. Но правители и знатные аристократы, число которых в чжоуском Китае резко увеличилось по сравнению с Шан, как правило, претендовали на родство с правящим домом и на божественный статус своих умерших предков.

Считалось, что человек наделен двумя душами – материальной (по) и духовной (хунь). Первая после смерти уходит вместе с телом в землю – и именно для ее ублаготворения с покойным отправляли на тот свет его вещи, женщин, слуг (после эпохи Шан людей, как правило, с покойным не сопогребали). Вторая душа отправлялась на небо, где занимала место, строго соответствовавшее статусу ее обладателя. В домах правителей и чжоуских аристократов в честь умерших предков сооружались специальные храмы, в которых на алтарях устанавливались таблички с именем покойного. Существовал даже табель о рангах, согласно которому чжоуский ван имел право на семь, удельный князь – на пять, а знатный аристократ – на три таблички в храме его предков. Принося жертвы в честь этих предков, правители и аристократы чжоуского Китая уже не ожидали, как то было в Шан, непосредственного божественного вмешательства покойников в их жизнь (хотя подчас в чжоуских хрониках встречаются записи и такого рода, как, например, о появлении духа предка, дающего советы или делающего выговоры). Гораздо большее значение этот культ имел для практических потребностей на этом свете. Престиж человека, его место в обществе, степень и близость его родства с правителем, т. е. знатность его, – все это было, как и в других аналогичных обществах древности и средневековья, связано с его происхождением. А происхождение, фиксируемое через посредство культа предков, обусловливало не только место человека в чжоуском Китае, но и его право на руководство многочисленными менее знатными сородичами и другими людьми, прежде всего содержавшими его крестьянами-общинниками.

Низы китайского общества Чжоу составляли крестьянские общины с их привычными ритуалами и культами, среди которых центральное место занимал культ земли. Еще со времен неолита этот культ был тесно связан с магией и ритуальной символикой, с колдовством и шаманством. Чаще всего общение с духами у земледельцев было связано с заботой об урожае. В древнем Китае ритуалы вызывания дождя и оплодотворения земли выполняли женщины-шаманки. Нагие, под палящими лучами солнца, эти жрицы Матери-Земли долгими часами стояли, вызывая дождь в случае засухи. Если это не помогало, шаманку подчас сжигали, принося ее в жертву божеству засухи. На алтаре в честь духа Земли, который имелся в каждой деревне и именовался «шэ», приносили жертвы, моля об урожае.

С течением времени алтари-шэ стали воздвигаться и при дворах аристократов и правителей. Такой шэ становился символом власти, могущества данного владения. На ритуальном поле рядом со столичным алтарем-шэ чжоуского вана правитель лично проводил весной первую борозду, совершая торжественный обряд первовспашки, – считалось, что только после этого крестьяне Поднебесной могут приступать к полевым работам. На алтарях-шэ аристократы казнили своих противников, а захват алтаря-шэ во время войны означал полное военное поражение.

Весной и осенью рядом с алтарем-шэ устраивались праздники в честь оживления природы и сбора урожая. Осенью эти праздники были более пышными и торжественными, в них принимали участие буквально все. В это время обычно устраивались свадьбы, подводились хозяйственные итоги года. Центральной фигурой при этом были чиновники-управители, обычно сочетавшие в своем лице и светские, и духовные (жреческие) функции.

Культ «Высшего существа» и Культ Разума Упразднив христианские службы и закрыв монастыри, революционеры ввели новую религию — «Культ Разума». Собор Парижской Богоматери был переименован в «Храм Разума» и 10 ноября 1793 года там состоялось грандиозное представление:

Система дробления земли на волости (жупы), их связь с городами. — Дробление Стодорской земли (Бранденбургии) в Х в. — Дробление земли Бодрицкой

LVI. Основание общественного порядка у балтийских славян: система дробления земли на волости (жупы), их связь с городами. — Дробление Стодорской земли (Бранденбургии) в Х в. — Дробление земли Бодрицкой Мы изучили в главных чертах, насколько позволяли указания современных

III. Культ

III. Культ Обряд, совершаемый во всех храмах Египта во имя фараона и за его счет, происходил в глубокой тайне от всех, во мраке святая святых. Назначенный для этого жрец прежде всего очищался в «Доме Утра». Он брал курильницу, зажигал ее и шел к святилищу, очищая дымом

♦ Домашний культ, общественный культ

? Домашний культ, общественный культ О домашнем культе мы уже говорили не раз: напомним, что к нему прибегали при необходимости совершения обрядов перехода (см. Этапы жизни и обряды перехода, глава 4); он касался лишь конкретного человека или ограниченного сообщества

Культ Культ, как правило, более стоек, чем религиозные Представления; и действительно, основные объекты зороастрийского культа и ныне те же, что и у пастухов каменного века, а именно вода и огонь. делала жизнь в степях возможной (предполагают, что до V тысячелетия до н.э.

Культ Различия в развитии религии приводили и к разнообразию культов богов, которые также не были одинаковыми повсюду. Там, где сказывалось влияние других чужеземных культов, находившихся на более высокой ступени развития, как это было, например, на Руси или в землях

Культ Земли Третьим универсальным и общепризнанным культом великой божественной силы в иньско-чжоуском Китае был культ Земли. В отличие от первых двух, оформление которых произошло в сравнительно недавние, «исторические» времена и было связано с процессом консолидации

Культ Конфуция

Культ Конфуция Успехи конфуцианства в ханьском и послеханьском Китае, превращение основных конфуцианских идей, институтов и культов в китайские и формирование на базе древнекитайской цивилизации новой, в основном именно конфуцианской цивилизации – все это

Культ конфуцианства

Культ конфуцианства В Китае возник и сознательно поддерживался подлинный культ официального конфуцианства – и в этом смысле мы вправе сказать, что культ Конфуция как великого мудреца, основателя, патриарха и пророка общепризнанного учения практически всегда теснейшим

Культ Майтрейи

Культ Майтрейи Одним из первых буддийских божеств, чей культ получил быстрое и всеобщее распространение в Китае, был Майтрейя, будда грядущего. Ранние буддийские сутры, переведенные на китайский язык еще во II – III веках, говорят, что сам Великий Будда назначил Майтрейю

Культ лжи

Культ Объединение общин и формирование первых государств в древнейшую эпоху привело к выделению отдельного сословия жрецов. Вавилонское жреческое сословие всегда имело в своих руках высшую власть. Жрецы являлись посредниками между богами и людьми, учителями и

Погребальный культ и культ предков

Погребальный культ и культ предков Довольно долго у славян сохранялся патриархально-родовой строй. По свидетельству византийских историков, славяне жили племенами и родами, состоявшими из больших семей. Роды и семьи возглавлялись старейшинами. Поэтому у славян

Культ Земли Низшие слои чжоуского общества составляли крестьянские общины с их древними ритуалами и культами, главное место в которых отводилось культу Земли. Еще со времен неолита этот культ оказался тесно связан с магией и ритуальной символикой, с колдовством и

Культ личности или культ великой идеи?

Культ личности или культ великой идеи? В описанных условиях и речи быть не может о борьбе с коррупцией. Победить ее можно, только свергнув власть финансовой экономики, «денежного мешка». И нашей стране удалось этого добиться. Впервые во всемирной истории. Почему же

Историко-культурное значение первобытности

Знакомство
с историей мировой культуры мы начинаем
с её ис­ходного пункта, с того начального
этапа, на протяжении которого осуществлялся
переход от докультурного к культурному
состоянию человека.
Процесс
возникновения культуры, становления и
разви­тия ее ранних форм называют
культурогенезом
(лат. culture
— воз­делывание
почвы, воспитание, образование, почитание;
гр. genesis
-возникновение).

Человечество
существует на земле около 2,5 млн. лет. И
только 4-5 тысячелетий
назад в некоторых местах земного шара
отдельные чело­веческие
общества стали вступать в так называемую
эпоху цивилиза­ции.
Всё предшествующее время, весь ряд
тысячелетий, пройденный человечеством
до возникновения письменности, классов
и государства, составляет
период, именуемый первобытным.

Целый
комплекс современных наук изучает
различные аспекты жизни
первобытного человека. Это биология,
антропология, палеонто­логия,
этнография, археология, этнология,
палеолингвистика и др. Ин­терес
культурологии к первобытной эпохе
связан с тем вкладом, кото­рый она
внесла в формирование и развитие ранних
форм человеческой культуры.

Каково
же историко-культурное значение
первобытности? Кратко
его можно охарактеризовать следующим
образом:

• первобытная
  культура является начальным
  и наиболее длитель­ным этапом истории
  мировой культуры;
• она
  носила всеобщий
  характер, поскольку
  через первобытную эпоху прошло все
  человечество;
• в
  первобытном обществе был создан
  фундамент современной ци­вилизации
  (запас
  знаний, практического опыта, интеллекта
  и пси­хофизических достоинств
  человека);

• первобытная
  культура сыграла в истории мировой
  культуры клю­чевую
  роль: на
  много веков и даже тысячелетий вперед
  она предо­пределила
  не только темпы, но и содержание, тематику
  и многооб­разие
  региональных особенности
  культурно-исторического про­цесса;
• значительное
  число достижений первобытного
  человечества со­храняет
  свое значение и в инвентаре современной
  культуры.

Характерной
особенностью первобытной культуры
является её синкретизм,
т.е. нерасчленённое
единство всех форм жизнедея­тельности
первобытного человека, в котором
нерасторжимо сли­вались труд и общение,
познание окружающего мира и самопозна­ние,
магические обряды и художественное
творчество.

Если культ Неба был неразрывно связан с императором, то в крестьянских общинах централь­ное место занимал культ Земли, — общение крестьян с духами было обусловлено прежде всего за­ботой об урожае. Считается, что культ Земли близок к древнему шаманизму. Ритуалы выполняли жрицы-шаманки, прося дождя для оплодотворения Земли. Если их действия не имели успеха, их могли сжечь, принося в жертву божествам засухи (Васильев, 2002). Алтарь — шэ, на котором прино­сились жертвы Земле, прося об урожае, имелся в каждой деревне. Постепенно алтари, как символ власти и могущества, стали появляться при дворах аристократов и правителей (Васильев, 2002). На алтаре шэ правители казнили своих противников, а его захват во время военных действий счи­тался полным поражением. Впоследствии под влиянием буддизма на алтаре сжигались различные подношения растительного характера, угощения, ароматные травы.

Со времен чжоуских ванов на поле рядом с алтарем правитель лично вспахивал первую бороз­ду, после чего крестьяне могли приступать к весенним полевым работам. Все последующие ваны, а затем и императоры, неукоснительно соблюдали эту традицию.

На протяжении двух тысяч лет в день летнего солнцестояния китайские императоры тради­ционно отдавали почести богу Земли.

Таким образом, культ Земли, как и тесно связанный с ним культ мертвых, уходит своими корнями в глубокую древность. Для неолитического Китая, как упоминалось выше, были характерны матрилинейные традиции. Видимо, у протокитайцев в то время не было сомнений в том, что Мать-Земля – божество женское. Однако уже с начала Инь положение стало изменяться. Для Инь с его характерными и отчетливо выраженными патрилинейными традициями женский характер божества земли был уже отнюдь не столь бесспорен и очевиден. Более того, с эпохи Инь божество земли в Китае все более отчетливо начинает приобретать черты мужского божества, получившего наименование шэ. Наряду с шэ, однако, продолжали использоваться термины Хоу-ту, который нередко отождествляется исследователями с понятием «богиня земли», и ди, обычно противопоставлявшийся тянь (небу).

Таким образом, материалы источников свидетельствуют о том, что и культ Земли в иньском и чжоуском Китае претерпел ту же трансформацию от ведущего женского начала к мужскому, которая была столь характерна для той эпохи и которую мы уже наблюдали на примере трансформации культа плодородия и размножения. Древние представления при этом в ряде случаев надолго сохранялись в качестве пережитков, что и было причиной дуализма функций божеств, обозначавшихся разными терминами.

Считалось, что после вспашки божество земли шэ как бы переселялось на поля, где оно и должно было провести все лето, строго выполняя свои обязанности. Осенью после сбора урожая божество столь же торжественно возвращалось обратно, на свой алтарь. Именно во время этой осенней церемонии устраивались обильные пиршества, праздники с обрядовыми плясками, ритуалами, свадьбами молодых, жертвами в честь добрых духов и т. д.

Божество земли – это покровитель урожая и территории. Иногда функции эти разделялись, и тогда покровителем территории считался шэ, а урожая – цзи (букв. «просо»). Впрочем, часто эти термины употреблялись в устойчивом сочетании – биноме шэ-цзи. Важно подчеркнуть, что в чжоуском Китае божество земли играло и политическую роль. Разрушить алтарь шэ, особенно го-шэ, означало погубить царство. И наоборот. Родное шэ, как и предки, всегда должно было помогать в трудную минуту. Чжоуские правители, начиная с У-вана, всегда в дни больших битв и решающих испытаний имели с собой в своей боевой колеснице дощечки с алтаря предков и с алтаря шэ. На алтаре шэ, как и на алтаре предков или в храме Неба, иногда совершались важные государственные церемонии – награждение, вручение инвеституры, заключение союза, принесение клятвы, даже казнь важных преступников.

Этим двум хронологически и стадиально различным пластам системы древнекитайских религиозных представлений соответствовали свои формы отправления важнейших религиозных обрядов и ритуалов. Первой и древнейшей из этих форм, характерной для наиболее ранних анимистических и тотемистических представлений протокитайцев, была магия, тесно связанная с шаманством.

Аграрные культы

С культом предков
теснейшим образом связаны многочисленные
всемирно распространённые аграрные
культы
— система
верований, ритуалов и праздников,
призванных обеспечивать плодородие
земли.

У славянских
народов до сих пор не исчезли следы
аграрных культов в виде магических
обрядов и праздников, приуроченных к
важнейшим датам сельскохозяйственного
календаря. Например, весенние обряды
были в основном очистительными, они
должны были подготовить землю к
предстоящим полевым работам. Много
обрядов было приурочено к «чистому»
четвергу.

В четверг на
Страстной неделе (так называется неделя,
предшествующая христианскому празднику
Пасхи) устраивали уборку в доме, во
дворе, в хлеву: всё мыли, чистили, стирали.
Нетрудно понять, почему именно к «чистому»
четвергу приурочивались обряды и обычаи,
очень разные по форме и по времени
происхождения. Ведь все они носили
очистительный, предупредительный
характер. Самым распространённым и,
вероятно, древнейшим обычаем было
очищение водой перед началом весенних
полевых работ
— умывание,
обливание, купание.

Такой же смысл,
как очищение водой, имело окуривание.
Например, в Вологодской губернии
специально в «чистый» четверг ходили
в лес за можжевельником, зажигали его
в избе на сковороде и этим сильно и
приятно пахнущим дымом всё окуривали,
перешагивали, а иногда и перескакивали
через горящий можжевельник или вереск,
чтобы очиститься от грехов и изгнать
всякую нечисть. В некоторых районах
России долгое время существовал обычай
окуривать животных, чтобы предохранить
их от порчи.

В этот же период
готовили и магические предметы, с
которыми впервые в году выезжали сеять,
выгоняли на пастбище скот. Например, в
России повсеместно было распространено
приготовление «четверговой» соли.
Наряду с хлебом соль вошла в число
предметов, заготовлявшихся перед посевом
с магической целью. Иногда хлеб и соль
ставили в ночь на четверг на стол, а
потом эту соль хранили как оберег или
лекарство. В некоторых районах соль
пережигали в печи, а затем добавляли в
пищу на Пасху, давали скоту, чтобы
оградить «от сглаза» (от воздействия
злых потусторонних сил). Отправляясь в
первый раз в поле, пахарь непременно
брал с собой хлеб, «четверговую» соль,
яйца. Кое-где такой хлеб принято было
съедать обязательно в поле и давать
лошади, в других местах его привозили
обратно домой. Иногда хлеб и яйца в поле
закапывали в землю или оставляли на
борозде. Хлеб должен был «накормить
землю, вернуть ей силу», которую она
затратила на его рост. Это было
жертвоприношением перед посевом.

Когда распускались
деревья и появлялись первые всходы
озимых, проводились обряды, призванные
содействовать лучшему их росту. Летние
земледельческие обряды были направлены
на сохранение урожая и подготовку к его
уборке. Осенью проводились обряды,
связанные с жатвой, обеспечением урожая
на следующий год (например, внесение в
дом последнего снопа).

Отголоски аграрных
культов сохранились до наших дней.
Например, славяне на Масленицу по
традиции катаются с гор, однако смысл
этого обряда утрачен. В старину же это
давало возможность молодёжи, особенно
молодожёнам, «прокатить себя по земле»,
т. е. «оплодотворить» землю в момент,
когда она после долгой зимы начинала
оживать, С наступлением тёплых дней
ради будущего урожая катались также по
земле, по всходам жита.

Более развитой
формой религиозных верований по сравнению
с первобытными культами является
шаманство. Шаман
— древнейший
специалист в области религиозной
практики; следующий этап развития
верований представлен колдуном. Из
шамана и колдуна со временем вырастает
фигура жреца.

Соседние файлы в папке Kult