1) основные культурологические школы и 1.2. Становление науки о культуре

Основные культурологические школы и их представители

Философия культуры эпохи Просвещения: Иоаганн Готфрид Гердер (1744-1803)Эволюционистская школа: Эдвард Тэйлор (Тайлор) (1832-1917); Герберт Спенсер (1820-1903); Льюис Генри Морган (1818-1881).Философия жизни: Артур Шопенгауэр (1788-1860); Фридрих Ницше (1844-1900).Неокантианство: В. Виндельбанд (1848-1915), Г. Риккерт (1863-1939); Эрнст Кассирер (1874-1945), Э. Гуссерль.Общественно-историческая школа локальных культур: Освальд Шпенглер (1880-1936); Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885); Арнольд Джозеф Тойнби (1889-1975).Социологическая школа: Макс Вебер (1864-1920); Питирим Сорокин (1886-1968).Культурный релятивизм: Франц Боас (1858-1942); Рут Фултон Бенедикт (1887-1948); Уильям Самнер.Культурно-эволюционная школа: Лесли Элвин (Алвин) Уайт (1900-1975).Психоаналитическая школа: Зигмунд Фрейд (1856-1939).10. Концепция коллективного бессознательного: Карл Густав Юнг (1887-1961).                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               11. Экзистенциализм. Теория осевого времени: Жан Поль Сартр (1905-1980);  Карл Ясперс (1883-1969).Структурно-функциональный подход: Бронислав Каспар Малиновский (1884-1942); Альфред Реджинальд Редклифф-Браун (1881-1955).Структурализм: Клод Леви-Строс (р. 1908); Юрий Михайлович Лотман (1922-1993).Концепции игровой культуры: Йохан Хейзинга (1872-1945).Концепция массовой культуры: Хосе Ортега-и-Гассет (1889-1955).Культурно-историческая концепция евразийства: Николай Сергеевич Трубецкой (1890-1938); Петр Николаевич Савицкий (1895-1968); Георгий Владимирович Вернадский (1887-1973);  Лев Николаевич Гумилев (1912-1992).Цивилизации будущего: Алвин Тоффлер (р. 1928-)

Философия культуры эпохи Просвещения

● Импульс к становлению и развитию культурологи, ее историческое начало как науки относят к XVIII в., эпохе французского Просвещения, когда идеи гуманизма увлекали многих мыслителей в разных странах мира. Эти идеи распространились во Франции − в произведениях Ш. Монтескье, К. Гельвеция, Ф. Вольтера, П. Гольбаха, Ж.-Ж. Руссо. В Германия — Г. Лессинг, И. Кант, И. Гердер, в России − А. Н. Радищев. Н. И. Новиков, Я. П. Козельский, в Северной Америке − Б. Франклин, Т. Купер и др.

► Наука о культуре возникла как философия истории человече­ства.

● Главные идеи отражены в творческом наследии немецкого ученого И. Г. Гердера (1744-1803).

Иоганн Готфрид Гердер окончил бого­словский факультет Кенигсбергского университета. Слушал лекции Иммануила Канта. Затем переехал в Ригу и сочетал деятельность священника с педагогической работой и литературными заня­тиями. Спустя пять лет в Париже познакомился с идеями Монтескье, Даламбера и Дидро.

• Главные работы: трактат «О происхождении языка»; «Идеи к философии истории человечества» в 45 томах (1784-1791) — базовое для развития культурологи.

Идеи Гердера отразились в произведениях Н. М. Карамзина, А. Н. Радищева, Г. Р. Державина, В. А. Жуковского. В «Арабесках» Н. В. Гоголь назвал его величайшим зодчим мировой истории. В романе Л. Н. Толстого «Война и мир» Пьер Безухов в бе­седе с Андреем Болконским излагал идеи Гердера о беспредельном совершенствовании человека.

Гуманизм, милосердие, религия

• Человек — высшее творение, он замкнул цепь земных созданий. Он – первый «вольноотпущенник», наделенный разумом, гуманным духом, особым образом жизни. Призвание человека — в том, чтобы учиться всему.

• Воспитание опирается на традицию и органические силы, ибо человек должен быть способен к восприятию. Этот процесс создания человека можно назвать культурой, или возделыванием, а можно вспомнить образ света и назвать просвещением.

Высшая гуманность проявляется в религии, в ней заключен самый возвышенный дух человечности. Религия −  это упражнение сердца в нравственном совершенствовании.

• «Религия − наставница человечества, подающая людям совет, утешающая их в темной жизни с ее опасными лабиринтами. Все пороки и все чаяния нашего рода человеческого религия слила в веру и венок бессмертия сви­ла для человечности».

Т.о., цель земного существования человека — в воспитании гуманности. Она − надежда на подлинность человеческого существования, цель истории человечества, его высшее предназначение.

Эволюционистская школа

Стремительно развивавшаяся наука Нового времени, направленная на исследование природы, ставила своей целью выявить объективные законы ее развития. В XIX в. аналогичные попытки предпринимались и в отношении истории культуры этнографами представителями эволюционистской школы.

Научная концепция – в том, что для общественного развития характерны:

идея психического развития человека и единообразия развития культур;однолинейность развития культур  — от простого к сложному;обязательность выделения стадий развития для всех обществ;идея общественного прогресса, когда эволюция доминирует над регрессией.

► Основатель теории  — Эдуард Тэйлор (Тайлор) (1832-1917), английский ученый, один из основателей этнографии и антропологии.

• Фундаментальный труд — «Первобытная культура» (1871)

● Главная идея —  идея прогрессивного развития культур.

Пристальное внимание из всех явлений культуры Тэйлор уделял религии. Он — автор анимистической теории, утверждавшей что анимизм — первая религия после выделения человека из массы животных.

► Один из родоначальников эволюционизма — Герберт Спенсер (1820-1903) — английский философ, биолог, психолог и социолог.

● Фундаментальный труд – 10- томная «Система синтетической философии» (1858-1896), куда вошли «Основные начала», «Основания биологии», «Основания социологии» и «Основания этики». Впервые применил принцип естественного отбора Ч. Дарвина к культурной эволюции.

• Главная идея — «общий закон эволюции». Его суть в том, что всякое развитие начинается с увеличения числа различных элементов культуры. Чем больше составных частей, тем более развитой можно ее считать.

Человек постоянно вынужден приспосабливать свое поведение к определенным стереотипам, принятым в конкретном обществе. Т. о., его поведение подчиняется законам естественного отбора, когда «полезные» обычаи должны выжить, а «вредные» прекратить свое существование. Вся общественная жизнь — арена, на которой идет борьба отдельных индивидов или целых групп за выживание.

● Характерная черта классического эволюционизма — идея эволюционного неравенства рас. Спенсер употреблял понятия «высшая» раса и «низшая» раса. Он в числе первых высказал предположение о том, что отсталые культуры были созданы людьми физически, умственно и морально неполноценными.

• Ценность работ Спенсера  в том, что он ввел в употребление понятия: «функция», «структура», «культурный институт». Потому его считают предшественником функционализма в культурологии.

Философия жизни

● Основатели и наиболее яркие представители антирационалистической философии жизни — немецкие философы Артур Шопенгауэр (1788-1860) и Фридрих Ницше (1844-1900).

Произведения Ницше носили художественно-философский характер. Большое влияние на него оказали музыкальные идеи Рихарда Вагнера.

• Основные работы Ницше: «Рождение трагедии из духа музыки» (1872), «Так говорил Заратустра» (1883-1884), «По ту сторону добра и зла» (1886). Программное произведение — «Воля к власти», но оно не было завершено при жизни автора. Накопленные материалы под названием «Воля к власти» (1889-1901) изданы при содействии его сестры.

● Главная идея – мир – это бытие в себе. Оно бессмысленно и хаотично, чуждо и непостижимо для человека и только в искусстве оно способно обрести какие-то краски и оттенки, придающие ему смысл. Человеческая жизнь является постоянной жестокой борьбой за существование, переполненной стрессами.

● Человек, согласно Ницше, — либо творец, либо материал для творчества.  Потому всех людей он делил на три категории:1) люди, обладающие высоким интеллектом, т.е. наделенные «духовным преимуществом»;2) люди, достоинство которых — большая физическая сила и темперамент;3) не обладающие ни тем, ни другим, т.е. посредственности.

В любом человеческом обществе большинство — третьих, первых и вторых меньшинство, но именно они  — элита или высшая каста. Существование посредственности Ницше считал необходимым для того, чтобы появились исключения, т.е. «посредственностью обусловлена культура в ее высоком развитии».

Неокантианство

Неокантианство было представлено двумя крупными философскими школами − Марбургской и Фрейбургской (Баденской). Первая занималась преимущественно логико-методологической проблематикой естественных наук, а вторая − проблематикой ценностей и методологии наук гуманитарного цикла. ● Основоположник Марбургской школы – Герман Коген (1842−1918), наиболее крупные представители в Германии – П. Наторп (1854−1924), Эрнст Кассирер (1874−1945), Х. Файхингер (1852−1933); в России сторонниками неокантианских идей были А.И. Введенский, С.И. Гессен, Б.В. Яковенко. В разное время влияние неокантианских идей Марбургской школы испытали Н. Гартман, Р. Кронер, Э. Гуссерль и др. • Основные работы: Г. Коген − «Теория опыта Канта», «Логика чистого познания», «Этика чистой воли», «Эстетика чистого чувства» (На русский язык работы Когена не переводились); Э. Кассирер − «Познание и действительность», «Проблемы познания в философии и науке новейшего времени» в четырех томах;

Возникновение новых теорий в физике кардинально изменило представление об устройстве мироздания и т.п.Неокантианцы Марбургской школы выдвинули ряд философских идей, которые можно назвать их несомненной заслугой:важную роль в познавательной деятельности играют логические и теоретические критерии истины, осуществление которых на практике зачастую невозможно. Так, например, теоретические модели летательных аппаратов появились задолго до реального воплощения этих идей в жизнь,признание науки высшей формой духовной культуры человека (сциентизм).

Фрейбургская (Баденская) школа неокантианства связана с именами Вильгельма  Виндельбанда (1948−1915) и Генриха Риккерта (1863−1939). Ее философской прерогативой стала разработка методологии гуманитарных наук. Представители названной школы основное различие между естественными и гуманитарными науками видели не в предмете исследования, а в методе исторического познания. • Основные работы: В. Виндельбанд − «История древней философии», «История новой философии» в двух томах, «О свободе воли», «Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия», «Философия культуры и трансцендентальный идеализм», «Прилюдии» и др.; Г. Риккерт − «Система философии», «Границы естественнонаучного образования понятий», «Логика предиката и проблема онтологии» и др.

Центральным вопросом в работе данной школы стало изучение теории ценностей. Конечной целью исторического прогресса Виндельбанд признавал самоопределение человечества в соответствии с «этическим идеалом» и сводил социальные проблемы к этическим.

Общественно-историческая школа локальных культур

● Немецкий философ Освальд Шпенглер (1880-1936) предложил новую концепцию культуры, повлиявшую на формирование историко-культурологической мысли XX в.• Главная работа — «Закат Европы»

● Главная идея — циклическая теория развития культуры — учение о множестве равноценных по уровню зрелости культур. Она — полная противоположность европоцентристской схеме линейного историзма

► Суть концепции Шпенглера в том, что вся мировая культура состоит из отдельных организмов, замкнутых и независимых друг от друга. Каждый из них имеет свои особенности развития и период существования

• Шпенглер выделил восемь таких культур: 1) египетскую;                                    5) греко-римскую;2) индийскую;                                    6) майя;3) вавилонскую;                                7) византийско-арабскую;4) китайскую;                                     8) западноевропейскую.

Согласно Шпенглеру, нет культур развитых и не развитых, а есть культуры разные. Каждая из них по-своему уникальна, имеет собственную душу и судьбу.Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) выдвинул теорию культурно-исторических типов (цивилизаций), которые развиваются подобно биологическим организмам. • Главный труд — «Россия и Европа» (1869)

● Главная идея — культурно-исторические типы, развиваясь,  проходят поочередно четыре этапа:

1)    этнографический (подготовительный – 1000 лет);2)     политический (становление государственности – 400 лет);3)     цивилизационный (расцвет – 50-100 лет); 4)    длительный период упадка и разложения.

•  Данилевский выделил 11 «цивилизаций»:

1) египетскую;                                                      7) греческую;2) китайскую;                                                       8) римскую;3) ассирийско-вавилоно-финикийскую;         9) новосиметическую или аравийскую;  4) халдейскую или древнесиметическую;      10) перуанскую;5) индийскую;                                                   11) германо-романскую или европейскую.6) иранскую; ● Арнольд Джозеф Тойнби (1889-1975), английский историк, философ, дипломат и общественный деятель — основатель концепции локальных культур

● Главный труд — «Постижение истории» в 12-ти томах

• Классификация цивилизаций согласно Тойнби:

Каждая цивилизации в своем развитии проходит четыре этапа: 1) возникновения; 2) роста; 3) распада; 4) гибели, после чего ее место занимает другая цивилизация.

Особое значение в классификации цивилизаций Тойнби придавал религии как консолидирующей силе в поисках финального смысла бытия.

Социологическая школа

● Макс Вебер (1864-1920), немецкий философ, социолог, и историк, применил культурологический подход к изучению общественных проблем.

● Фундаментальные труды по экономике: «История хозяйства», «Хозяйственная этика мировых религий», «Хозяйство и общество» и др.

● Главная идея — культура имеет собственную логику развития. Ее основа — общечеловеческие ценности. Совокупность ценностей, правил поведения составляют трудовую этику, которая более чем 300 лет является основой протестантизма.

• Основная цель работ Вебера — воссоздание целостной картины развития европейской культуры и цивилизации.

● Питирим Сорокин (1886-1968) – американский социолог русского происхождения.

● Основные работы: «Социология революции» (1925), «Социальная мобильность» (1927), «Кризис нашего времени» (1941) и др.

Культура в своем развитии создает религиозные, правовые, эстетические и иные системы. Все они постоянно взаимодействуют, образуя т. н. сверхсистему с присущим ей типом мышления.

• Главная ценность — внутреннее единство всех составляющих культуры.Циклическая теория флуктуации(Флуктуация — от лат. fluctuatio – колебание – случайные отклонения от средних значений наблюдаемых физических величин)

Культурный релятивизм

Американский социолог Уильям Самнер в 1906 г. предложил термин «культурный релятивизм». Его поддержали антропологи Франц Боас и Рут Бенедикт.

Релятивизм – философская, гносеологическая точка зрения. Из нее, все знания рассматриваются как относительно правильные, т.к. они обуславливаются тем положением, которое в зависимости от обстоятельств занимает познающий, особенно в зависимости от его телесно-душевного состояния.

Основные работы: Уильям Самнер – «Народные обычаи» (1906), «Наука об обществе» (1927) в четырех томах. Франц Боас – «Психологические проблемы в антропологии» (1910), «Ум первобытного человека».Рут Фултон Бенедикт – «Психологические типы культур Юго-Запада» (1928), «Модели культур» (1934).

• Главная идея — любая культура уникальна, имеет собственные ценности и заслуживает изучения и сохранения как мировой памятник.

● Основной принцип культурного релятивизма: определенная культура может быть понята только в рамках ее собственных ценностей и в ее собственном контексте.

Культурно-эволюционная школа

Ведущий американский антрополог и культуролог Лесли Элвин Уайт (1900-1975) переосмыслил концепцию эволюции культуры.

● Основные работы: «Концепция культуры», «Концепция эволюции в культурной антропологии», «Наука о культуре».

• Уайт впервые применил системный подход к исследованию культуры как самоорганизующейся системы, функционирующей по естественным законам. Он выделил культурологию в качестве самостоятельной дисциплины из общественных наук, определил ее предметное поле и основные методы исследования.

Исследуя культуру, Уайт рассматривал ее как интегративную систему, что позволило ему выделить в ней три взаимосвязанные подсистемы: 1) технологическую, в которую вошли орудия производства, средства существования, нападения и защиты; 2) социальную, включающую типы коллективного и индивидуального поведения; 3) идеологическую, объединившую верования, культы, идеи, знания и т.п.

Психоаналитическая школа

Зигмунд Фрейд (1856-1939) – основоположник психоаналитической школы.

● Наиболее известные работы: «О психоанализе» (1911), «Толкование сновидений» (1913), «Психология обыденной жизни» (1926) и др.

• Главная идея — гипотеза о существовании бессознательного, как особого уровня человеческой психики.

• Движущая сила в развитии человечества — стихийные влечения, основное из них — инстинкт продолжения рода, т.е. «либидо». Переключение энергии либидо (сублимация) на творчество, Фрейд рассматривал как единственно здоровую и конструктивную стратегию обуздания нежелательных импульсов.

● Именно сублимация сексуальных инстинктов послужила главной посылкой для великих достижений в науке и культуре.

Концепция коллективного бессознательного

Основоположник —   Карл Густав Юнг (1987-1961),  швейцарский психолог и философ.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          ● Основные работы: «Психологические типы» (1921), «Аналитическая психология и воспитание» (1936), «Психология и алхимия» (1952), «Архетип и символ» и др.

• Главная идея — концепция коллективного бессознательного, т.е. одновременно с существованием бессознательного в личности, признает существование бессознательного в коллективе.Юнг ввел в культурологию понятие «архетипа» (от греч. arche – начало и typos – образ) – изначальные, врожденные психические структуры, образы, находящиеся в основе общечеловеческой символики сновидений, мифов, сказок и т.д.

Экзистенциализм. Теория осевого времени

Экзистенциализм (от лат. xsistentia) – существование  — одно из направлений философии иррационализма в нач. XX в.

● Термин «экзистенциализм» ввел в употребление Жан Поль Сартр. Понятие экзистенциализм — Карл Ясперс, а наиболее четко его выразил Мартин Хайдегер.

• Главная идея — экзистенциальное понимание культуры — в переживании человеком своего бытия или непосредственного существования в культуре. Постигая себя как экзистенцию, человек обретает свободу, которая есть выбор самого себя, своей сущности.

● Феномен осевого времени  применил К. Ясперс. Осевое время своеобразная веха, позволяющая увидеть и оценить историческое значение отдельных народов для человечества в целом. Ось мировой истории — отрезок времени около 500 лет. Это период между 800 и 200 гг. до н.э. когда произошел самый резкий поворот в истории.

Ось мировой истории — период, когда человечество рассталось с мифологией как формой сознания. На смену ей постепенно пришел рационалистический опыт, были заложены основы религии, начала развиваться философия, стали вырабатываться основные категории и понятия, применяемые и в настоящее время.

Структурно-функциональный подход

Бронислав Каспар Малиновский (1884-1942) — один из основателей и лидеров функциональной школы в британской антропологии.

Антрополог Альфред Реджинальд Редклифф-Браун (1881–1955), один из лидеров английской школы социальной антропологии

● Основные произведения: «Аргонавты западной части Тихого океана» (1922), «Преступление и обычай в обществе дикарей», «Магия, наука и религия», «Научная теория культуры» (1944).

● Б. Малиновский изменил взгляд на природу культуры, увидел в ней не просто совокупность элементов, а некую систему, соответствующую фундаментальным потребностям человека.  Т.о., сформировался принципиально новый взгляд на исследование культуры – функционализм.

Функции же в контексте культуры представляют процесс удовлетворения потребностей. Малиновский один из первых разработал понятие «института», тесно связанное с удовлетворением потребностей.

Редклифф-Браун применил системный подход к изучению традиционных обществ, сравнительное исследование различных культур.

Структурализм

Структурализм сформировался в 20-е гг. XX в. и связан с использованием структурного анализа в различных областях наук о человеке.

● Главная задача — преодоление описательности в изучении культуры и исследование ее на основе методов, характерных для естественных наук: математического моделирования, компьютеризации и т.п. И.А. Бодуэн де Куртенэ  первым применил этот метод в лингвистике, затем его стали использовать при исследовании других областей культуры. В широком смысле структурализм охватывает широкий спектр гуманитарных знаний: историю, лингвистику, литературоведение, этнографию и т.д.

● Структурализм научно-философское течение, получил распространение в 60-х гг. XX в. во Франции. Его представители: Клод Леви-Строс, Мишель Фуко, Ричард Барт, Жак Дерида и др.

•  Культура в структурализме — совокупность знаковых систем и культурных текстов.Леви-Строс использовал методы структурной антропологии, основывающиеся на единстве трех принципов:

1) изучения явлений культуры в синхронном срезе общества; 2) исследования этого явления как многоуровневого, целостного образования; 3) анализа культуры с учетом вариативности.► Отечественный аналог структурализма — тартуско-московская структурно-семиотическая школа.● Главный представитель — Юрий Михайлович Лотман (1922-1993), литературовед и культуролог, профессор Тартуского университета. Рассматривал проблемы истории и теории русской литературы и культуры с точки зрения семиотики.

● Главный труд «Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства» (1994).

• Главная идея: «История проходит через Дом человека, через его частную жизнь. Не титулы, ордена или царская милость, а «самостояние человека» превращает его в историческую личность».

Семиотический анализ истории русской культуры позволяет выделить знаковые системы и символические доминанты, характерные для эпохи, понять их смысл и функциональное значение, представить эмоциональные состояния и настроения, которые они вызывали.

Концепция игровой культуры

Йохан Хейзинга (1872-1945), нидерландский философ и историк при помощи морфологического анализа исследовал культуру.

• Общеизвестный труд  — «Homo Ludens» («Человек играющий») содержит концепцию об игровом характере культуры.

Главная идея — утверждение о том, что все культурное творчество есть игра.

Игра предшествует культуре и создает ее, т.к. зарождается значительно ранее. Главный элемент общественной жизни — «агональный фактор», т.е. состязательность.

● Но, в процессе развития культуры игровой элемент отходит на задний план. Постепенное его вытеснение начинается в XVIII в. и завершается к XIX в.

Концепция массовой культуры

Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет (1889-1955) подлинную реальность, дающую смысл человеческому бытию видел в истории. Он — главный представитель концепции «массового общества», массовой культуры и теории элиты.

Основные работы: «Дегуманизация искусства» (1925), «Восстание масс» (1933) и др.● Главная идея – о том, что человечество делится на «народ» (массу), которая является «косной материей исторического процесса» и элиту —  меньшинство творцов подлинной культуры.

► Масса –  средний человек, сознание которого ничем не выделяется и повторяет общий тип.

Трагедией XX в. Ортега считал то, что обычно неоднородный мир массы и творческого меньшинства постепенно становился массой. Ответственность за это он возлагал на XIX в., век либеральной демократии и технического прогресса, способствовавший нивелировке личности до уровня массы.

Культурно-историческая концепция евразийства

Это идейно-политическое и философское течение русской эмиграции. Основатели: лингвист и культуролог Н.С. Трубецкой (1890-1938), политолог П.Н. Савицкий (1895-1968). Крупнейшие представители: Г.В Вернадский, Л.П. Карсавин, Г.В. Флоровский, П.М. Бицилли и др.

● Произведения – программа евразийцев: «На путях. Утверждение евразийцев» (1922), «Евразийский временник» (1922), «Евразийство. Опыт систематического изложения».● Главная идея – российская культура уникальна и самобытна и не является механическим повторением европейской либо азиатской культур.

К середине 1930-х гг. евразийство прекращает существование. Парижский центр становится послушным Москве. Лев Николаевич Гумилев (1912-1992) — последний евразиец. В 1930-1950-е г. он был репрессирован и находился в ГУЛАГе.

● Под термином «Евразия» Гумилев понимает «не только огромный континент, но и сформировавшийся в центре него суперэтнос». Причем Россию он называет «наследницей» Тюркского каганата и Монгольского улуса», которая издавна противостояла на западе – католической Европе, на востоке – Китаю, на юге – мусульманскому миру.

Следуя его евразийской концепции, наше государство на 500 лет моложе Западной Европы. Поэтому, как бы мы ни старались подражать ей и добиться аналогичных результатов, все эти попытки будут тщетны

Цивилизации будущего. Футурологическая концепция культуры

Алвин Тоффлер – американский социолог, культуролог и публицист. Известность приобрел в 1970-е г. Окончил Нью-Йоркский ун-т

● Главные работы: «Футурошок» (1970), «Эко-спазм» (1975), «Третья волна» (1980), «Предпосылки и прогнозы» (1984), «Метаморфозы власти: знание, богатство и сила на пороге XXI в.» (2003)Он прогнозирует возможности возникновения нового социального порядка на предстоящем супериндустриальном этапе развития человечества. Свою теорию он назвал практопией, т.е. практической утопией.

► Истотиический процесс развития цивилизации проходит ряд этапов (волн) («Третья волна» (1980)):«Первая волна» — историч. этап аграрной цивилизации, когда основа всей жизнедеятельности – обработка земли.«Вторая волна» — индустриальная цивилизация. Начинается с промышленных революций в развитых странах Европы, постепенно охватывая другие страны и регионы. Вытесняет традиции и привычки аграрной стадии.«Третья волна» — эра информационной, электронной цивилизации, соединившей преимущества технического прогресса с возрастанием роли гуманизма реального человека и его потребностей.«Третья волна» возникает на основе перемены «кода цивилизации», т.е. 6 параметров индустриальной цивилизации меняются на противоположные

Культурология. Учебник для военных вузов
Олег Юрьевич Ефремов

Культурология развивалась длительное время, пройдя донаучный этап формирования, историко-философский этап, этап эмпирических исследований и этап построения науки. В настоящее время культурология представляет собой совокупность направлений, школ и теорий.

Основные этапы развития культурологии. Культурология, по сравнению с другими науками (особенно математикой, философией), сравнительно молода. Однако попытки объяснить явление культуры появились достаточно давно. Возникновению науки о культуре предшествовал длительный донаучный этап осмысления самой культуры. Как явление, как неотъемлемое свойство человеческой жизни, прежде чем стать предметом науки, она должна была возникнуть и быть осознана самим человеком, получить название. Произошло это не сразу. Человек в процессе своей эволюции выделяется из природного, животного мира благодаря главным образом целесообразной деятельности, преобразующей материальный мир и созидающей то, чего не было в природе. Древнегреческое «техне» («ремесло», «искусство», «мастерство») отразило эту сторону человеческой деятельности задолго до того, как в Древнем Риме появилось слово «культура», которое имело значение более широкого обобщения, чем слово «техне».

Слово «культура» переводится с латыни как «возделывание», «обработка». Первоначально оно использовалось для характеристики земледелия, показывая уровень развития сельскохозяйственного производства. «Культура» противопоставлялась «натуре» (то есть природе) как «обработанное», «искусственное» в противоположность «естественному», «дикому». В частности, римский писатель и государственный деятель Марк Порций Катон (234–149 гг. до н. э.) в поэтическом трактате «Земледелие» словом cultura определил процесс воздействия человека на природу с целью ее изменения. По мнению автора, земледелец, выращивая растения, вносит своим трудом в мир природы человеческое начало. Растения при воздействии человеческого труда и знаний изменяются, «культивируются». Такое понимание культуры в растениеводстве закрепилось. Сегодня всем известны современные культурные растения (агрокультуры) – растения, выращенные человеком для получения пищевых продуктов, кормов в сельском хозяйстве, лекарств, промышленного и иного сырья (различные цветы, злаки, бобовые, бахчевые, овощные, плодовые растения и т. п.).

Различение «натуры» и «культуры» было крупным шагом на пути самопознания человечества. Постепенно значение этого слова расширялось, оно стало употребляться для характеристики самого человека. Уже древнеримский политик, философ и оратор Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н. э.) стал связывать культуру с воспитанностью человека, его достоинством и совершенством. Одно из известных его высказываний звучит так: «Культура души есть философия». Он полагал, что при помощи философии можно «возделывать», «культивировать» ум человека и развивать в нем качества «достойного римлянина».

Подобные понятия рождались и в сознании других народов. Чаще всего такие термины употреблялись для обозначения качеств личности и общества, противоположных дикости и варварству. Так, у греков существовало понятие «пайдейа» (paideia), которым они обозначали особые качества эллина, отличающие его от варвара. При этом грубая естественность варвара считалась результатом его природного состояния. А воспитание эллина проявлялось в его лучших качествах: чувстве гордости за свое государство, состоянии свободы, владении красивым языком, поклонении величественным богам, общественном образе жизни. В китайской культуре со времен Конфуция (ок. 551–479 гг. до н. э.) полагали, что есть качество, присущее «благородному мужу» (человеколюбие, жэнь), без которого невозможно сохранить человеческое достоинство, стать правителем или мудрецом. В индийской культуре воспитание, самосовершенствование, самоуглубление приводило к познанию высшего морального закона (дхармы), слиянию человека с космосом.

В европейском Средневековье культура отождествляется с христианским вероисповеданием. При этом первопричина созидания, «возделывания». как души и тела человека, так и всего мира связана с Богом. Путь человечества от варварства к культуре описывался как эволюция общества от сотворения мира, язычества к полной христианизации. При этом существовали самые различные трактовки этого термина: аграрная культура (agricultura) – обработка земли, юридическая культура (juriscultura) – выработка законов и правил поведения, литературная культура (culturalitterare) – выработка правил письменности и т. п.

И только в XVII в. немецкий юрист С. Пуфендорф (1632–1694) употребил понятие «культура» как самостоятельный научный термин. Этим термином он обозначил результаты деятельности общественного человека, противопоставив их его природному состоянию.

В эпоху Просвещения (XVIII в.) понятие «культура» получило широкое распространение и устойчивое содержательное значение. Хотя, по сути, ограничивалось одной лишь духовной культурой. Главным показателем культуры становится воспитанность, просвещенность и образованность человека, решающая роль при этом отводится знаниям.

В последующие века значение данного термина расширяется, уточняется, вводятся понятия «духовная», «материальная», «художественная культура», раскрывается их структура. Подробное рассмотрение современного понимания культуры дается в следующей главе учебника.

В развитии науки о культуре исследователи выделяют ряд этапов.

Первый этап в становлении культурологии может быть назван историко-философским. Изучение феномена культуры начинается сравнительно поздно, на рубеже XVII–XVIII вв., и до середины XIX в. этим занимаются преимущественно философия и история. Размышления о сути культуры на философском уровне появляются в учениях С. Пуфендорфа, Дж. Вико, К. Гельвеция, Б. Франклина, И. Гердера, И. Канта, Г. Гегеля, К. Маркса. В настоящее время философское исследование культуры выделилось в самостоятельный раздел философского знания, получившего название «философия культуры».

История описывает культуру как изменяющуюся и развивающуюся во времени и пространстве. Такой подход наметился уже в Средневековье в христианской теологии. Путь европейских народов от варварства к культуре рассматривался как постепенное развитие, эволюция общества от язычества к полной христианизации. В Новое время религиозное содержание эволюционистской концепции культурного развития вытесняется просветительской интерпретацией общественного прогресса. Концепция общественного прогресса, по аналогии с непрерывной биологической эволюцией, предложила всеобщую схему развития человечества – последовательное прохождение им ключевых этапов: дикости, варварства, цивилизации (А. Р. Тюрго, Вольтер, А. Фергюссон, Ж. А. Кондорсе, К. Маркс, Ф. Энгельс). Мысль о непрерывном прогрессе человечества оставалась едва ли не главной культурологической аксиомой вплоть до начала XX в.

Второй этап в становлении культурологии связан с эмпирическими исследованиями культуры. Он охватывает период со второй половины XIX до XX в. На этом этапе изучения культуры к философии и истории активно подключаются этнография, антропология, археология, филология и другие науки. Они собирают информацию о разных народах, их нравах, обычаях, образе жизни, занимаются систематизацией отдельных явлений культуры. Одной из первых работ, прямо посвященных исследованию культуры на основе богатого эмпирического материала, стала книга английского историка Э. Тайлора «Первобытная культура» (1871). Между тем принципиальная трудность в исследовании культуры, с которой столкнулись ученые – сторонники всемирно-исторического развития, состояла в том, что культуры различных народов оказались мало схожи между собой.

Третий этап – этап построения культурологического знания как науки. Культурология и по названию, и по сути родилась только в XX в. Толчком к возникновению собственно культурологии послужило неверие в идею направленного поступательного прогресса, отождествляемого с появлением новых технических средств, развитием науки и просвещения. Сомнение в идее механического, предопределенного прогресса создало предпосылки для принципиально новых подходов к анализу культурных явлений.

Значительный вклад в становление культурологии внес американский ученый Лесли Уайт (1900–1975). В работах «Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» (1959), «Понятие культуры» (1973) и др. он утверждал, что культурология представляет собой качественно более высокую ступень постижения человека, чем другие общественные науки. Он рассматривал культуру как постепенно развивающуюся целостную и самонастраивающуюся систему материальных и духовных элементов. Под влиянием набиравшей силу семиотики Л. Уайт большое значение в развитии культуры придавал символам, так же, впрочем, как и чисто «технологической» стороне цивилизации. Выделяется оригинальностью и новизной его подход к культуре как к результату растущей энергетической вооруженности человечества. Чем больше энергии, взятой у природы, использует то или иное общество, тем, по мнению Уайта, выше внутренний «энергетический потенциал» и уровень его культуры.

Появляются другие культурологические теории, предлагая свои варианты видения этой науки. Складываются парадигмы культурологии, то есть появляются системы основных научных достижений (теорий и методов), по образцу которых организуется исследовательская практика ученых в тот или иной период времени. При построении теорий широко используются эмпирические исследования. Возникают прикладные культурологические исследования, на которые все больше начинает ориентироваться познание культуры.

Культурологическая теория («теория» с греч. – «наблюдение», «исследование») – это совокупность обобщенных положений, посредством которых раскрывается возникновение, развитие, структура культуры или одного из ее элементов (например, теория искусства).

Концепция культурологии (с лат. – «понимание», «система») – это система взглядов, способ целостного рассмотрения культуры как специфического явления человеческой жизни (например, культурологическая концепция Н. Я. Данилевского).

Поскольку та или иная теория, концепция находит своих продолжателей, постольку формируются культурологические школы. Культурологическая школа – это совокупность культурологических теорий и концепций, объединенных каким-либо базовым принципом (например, натуралистическая школа).

Культурологические теории, концепции и даже школы, исследующие схожие культурные феномены или базирующиеся на каких-то общих положениях, могут быть объединены в культурологическое направление. Культурологическое направление представляет собой совокупность теорий, концепций, школ, которые отстаивают некоторые общие, имеющие принципиальное значение положения. К основным культурологическим направлениям относятся антропологическое и эволюционистское, а к основным культурологическим школам – антропологическая, общественно-историческая, натуралистическая, социологическая, иррационалистическая, символическая, функциональная. Существуют и другие направления и школы. Рассмотрим основные культурологические направления, школы, концепции.

Антропологическое направление в культурологии разрабатывает учение о развитии человеческой культуры, представленной в форме культур различных народов, описание которых основывается на результатах археологических, этнологических, этнографических, лингвистических, социологических и психологических сравнительных исследований. В рамках этого направления развивается ряд школ: английская мифологическая школа (Э. Тайлор, А. Ланг, Дж. Фрейзер и др.), американская школа культурантропологии (Ф. Боас, А. Кардинер, Л. Уайт и др.), школа социальной антропологии (У. Риверс, Б. Малиновский и др.).

Эволюционистское направление в культурологии (культурологическое направление эволюционизма) представлено теориями И. Гердера, И. Канта, Г. Гегеля, К. Маркса, Г. Спенсера, Ю. Липперта и эволюционной школой (Дж. Леббок, Э. Тайлор, А. Бастиан, Л. Морган). Их объединяет общая идея – культурное единство человечества, общие законы развития культур всех народов от простых форм к сложным, от низших к высшим. Различия в культуре народов объясняются как следствие разных ступеней их эволюции.

Самостоятельные школы культурологии. Ряд культурологических школ существуют и развиваются самостоятельно. К ним относятся: общественно-историческая школа (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби и др.), натуралистическая школа (З. Фрейд, К. Юнг, К. Лоренц, Н. Тинберген, К. Фриш, Э. О. Уилсон, М. Роуз и др.), иррационалистическая школа (С. Кьеркегор, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартр, А. Камю, С. Дали и др.), социологическая школа (Т. С. Элиот, П. А. Сорокин, А. Вебер), символическая школа (Э. Кассирер, К. Леви-Стросс и др.), функциональная школа (Б. Малиновский и др.).

Концепции культурологии. Немало интересных идей сосредоточено в многочисленных культурологических концепциях. Особый интерес представляют концепция романтического нигилизма (Ж.-Ж. Руссо), нравственно-религиозная концепция культуры (Л. Н. Толстой), франкфуртская школа (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе, Э. Фромм, Ю. Хабермас и др.), религиозно-духовная концепция культуры (Н. А. Бердяев, И. А. Ильин и др.), натуралистическая концепция (Э. Дюркгейм), структурно-функциональная концепция (А. Рэдклифф-Браун, Т. Парсонс), концепция «идеального» типа культуры (М. Вебер), концепция «пассионарности» (Л. Н. Гумилев).

Конечно, названные направления, школы, теории и концепции не исчерпывают всего множества идей и взглядов, раскрывающих различные проблемы культурологии. Но они позволяют представить объем таких проблем и общее направление поиска путей их решения.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

11 ОСНОВНЫЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ

Научный, систематический характер представления о культуре стали приобретать в новое время, в XVII–XVIII вв.

Первыми на стезе систематизации представлений о многообразии культуры были немецкие ученые Иоганн Готфрид Гердер и Иоганн Форстер, которых одновременно можно назвать философами культуры и антропологии. В их работах появилась постановка вопросов, характерных для современного культурологического знания. В широко известной книге И. Г. Гердера «Идеи к философии истории человечества» сформулировано такое понимание культуры, которое составило основу европейской культурологической традиции. И. Г. Гердер утверждал, что культуры обладают способностью развиваться из самих себя. Это составляет закон прогресса в истории. Поэтому в любом событии он пытался выявить тенденцию к высшей цели. Закон прогресса в природе он понимал как восходящий ряд живых существ, в истории усматривал его в устремленности человеческого общества к гуманности.

Первым теоретическим представлением, появившимся в результате изучения жизни народов, их культур, стало эволюционистское (по Э. Тейлору, Дж. Фрезеру, Г. Спенсеру, Ш. Ле—турно, Л. Г. Моргану и др.).

Идеи линейности, единства человеческого рода и единообразия, стадиальности, прогресса в развитии культуры от простого к сложному стали основополагающими для исследований эволюционистов.

Эволюционистская парадигма в изучении культуры много внесла в понимание человеческой природы, функций культуры, закономерностей ее развития.

В XIX в. на волне исследований по проблемам различных культур становится самостоятельной областью научной рефлексии философия культуры, а ее предметом – человек и создаваемый им символический, искусственный мир.

Важным направлением в развитии культурологических идей стало социологическое направление (по О. Конту, Э. Дюркгейму, М. Веберу, Г. Зиммелю и др.), исследующее соотношение элементов культуры и социального устройства, показывающее, как культурные ценности воплощаются в социальной реальности.

Социологию культуры, особенно ее аналитическое направление, развивали Ч. Кули, У. Томас, Д. Мид.

В XIX в. в качестве самостоятельного в науках о культуре выделяется психологическое направление, активно исследующее различные формы проявления духа культуры (мифы, сказки, мораль, быт, нравы). Новый подход в культурологических исследованиях заложило психоаналитическое направление (по З. Фрейду, М. Миду, Б. Бенедикту, К. Г. Юнгу и др.), позволившее более основательно понять не только логику, но и чувственные стороны и основания культурных феноменов.

Глава 220
Воскресные школы. Ивритские школы
Талмуд-Тора. Дневные школы. Йешива
«То было лучшее из всех времен, то было наихудшее время» — эти часто цитируемые слова Диккенса о Европе XVIII в. можно легко применить к нашим дням, если иметь в виду состояние еврейской

Основные направления изучения категории вежливости

2.3.1. Основные направления изучения категории вежливости
Интерес к проблемам межкультурной коммуникации и национально-культурной специфике поведения, характерный для последних десятилетий, сопровождается все возрастающим научным интересом к вежливости, являющейся

ЛЕКЦИЯ № 13. Основные школы и направления культурной антропологии

ЛЕКЦИЯ № 13. Основные школы и направления культурной антропологии
Первым направлением культурной антропологии считается эволюционистская концепция. Этот этап культурной антропологии начался приблизительно в середине XIX в. в связи с распространением представлений об

Направления «авангарда»

Направления «авангарда»
Какие же экспериментальные фильмы появились в результате подобных намерений? Некоторые из них носят сугубо индивидуальный характер. Не поддается классификации, например, фильм Александрова «Сентиментальный романс» — грубая мешанина или,

Направления дальнейшего исследования

4. Направления дальнейшего исследования
Онтологические основания естествознания, психологии и социальных наук, рассматриваемые в предшествующих трех разделах этой главы, характеризуют наше сегодняшнее представление о действительности в соответствующих областях. Как

Учитель Школы Жизни. Советы учителю Школы Жизни

Учитель Школы Жизни. Советы учителю Школы Жизни
Понятия Учитель и Ученик вмещают в себе высочайший духовный смысл, исходящий из того же источника, что и смысл базисных для нас понятий: Школа, Воспитание, Образование, Просвещение, Урок, Жизнь. Учитель и Ученик являются как

Новые направления в искусстве

38. Новые направления в искусстве
К концу XIX в. начинают складываться новые направления в искусстве:1) символизм;2) натурализм;3) импрессионизм.Для символизма характерна передача образов с использованием различных символов. В литературе яркими представителями

Александр Посадский, Сергей Посадский Лев Александрович Тихомиров

Александр Посадский, Сергей Посадский
Лев Александрович Тихомиров: философско-культурологические искания
Посадский Александр Владимирович, кандидат философских наук, эксперт Комитета Государственной Думы Российской Федерации по культуреПосадский Сергей

Культурологические теории в России (XIX–XX вв

1.4. Культурологические теории в России
(XIX–XX вв.)
Взгляды на культуру, сформировавшиеся в русской общественной мысли в первой половине XIX века, находились под сильным влиянием немецкой классической философии и немецкого романтизма. Но вместе с тем они отличались и своей

Основные направления в исламе

5.4. Основные направления в исламе
В середине VII века в исламе оформились три направления: движение хариджитов, суннизм и шиизм. Суннизм представляет собой ортодоксальное направление, которое имеет большое количество приверженцев. Он распространен в Средней и Малой Азии,

Основные направления христианства

6.3. Основные направления христианства
Мир христианской культуры имеет общие начала и принципы. Но вместе с тем он не един. Выделяются три основных направления христианства: православие, католицизм и протестантизм.В 1054 году произошел крупный раскол христианства на

Unisex. Тенденции и направления.

Unisex. Тенденции и направления.
Откройте любой журнал, выгляните на улицу. Вдохните воздух. Наше время уже стало временем торжества этого стиля. Прежде всего, причины появления стиля? Унисекс это не только одежда, и это не одно направление. Это целая эстетическая тенденция,

Основные направления в разработке лингвокультурологической методологии

Основные направления в разработке лингвокультурологической методологии
В конце XX столетия стало складываться направление научных поисков в русле сопоставительного метода, ориентированное на семантику сравниваемых единиц, принадлежащих различным языкам. Это