Своеобразие культуры, философской и общественно-политической мысли эпохи Возрождения в Беларуси была обусловлена рядом факторов. В числе материальных это — отсутствие в экономике конкретно выявленных капиталистических проявлений, большая зависимость городов от феодалов, недостаточная социально-политическая и идейная зрелость мещанского сословия и др. Что касается особенностей развития духовной жизни Беларуси, которые оказали существенное влияние на характер отечественной ренессансно-гуманистической культуры, то к ним относятся следующие.
Прежде всего преемственную связь с древнерусской культурно-философской традицией. Эта особенность представляет собой существенную
черту белорусской, украинской и русской культур, ей обусловлены многие фундаментальные ценности, которые объединяли, объединяют и будут объединять культуры трех братских народов. Далее национально культурное развитие белорусского народа, также как русского и украинского, происходило под значительным влиянием восточного христианства, или православия, греко-византийской культуры. В то же время белорусско-украинский регион претерпел довольно интенсивное влияние западных культурно-религиозных форм. Одной из характерных особенностей общественно-духовной жизни Великого Княжества Литовского XVI-XVII вв. является незавершенность процесса дифференциации и культурной консолидации белорусского, украинского и литовского народов. Становление
духовной культуры белорусского народности, национального самосознания осуществлялось в составе разнонационального и рознарэлигиозного государственно-регионального формирования, в связи с чем тенденции к национально-культурной дифференциации самым тесным образом переплетались с тенденциями интегративного характера.
Необходимо отметить, что культура эпохи Возрождения устанавливалась в ВКЛ с некоторым опозданием по сравнению со странами Западной и Центральной Европы. Кроме того, она осваивалась отечественными мыслителями в условиях возрастания феодально-католической реакции и контрреформации, антифеодальной и сословно-классовой борьбы, культуры барокко, которая активно развивалась и отрицала Ренессанс.
Эпоха Возрождения застала Беларусь в составе Великого Княжества Литовского, которое все теснее переплеталось с польским государством. Поэтому для нашей земли история Возрождения – это история весьма сложного и противоречивого взаимодействия традиционных национальных культур и культуры Ренессанса. В одном месте сошлись и переплелись многочисленные народы, религии, языки, традиции, нравы.
С одной стороны это вело к взаимному обогащению, но с другой стороны не могло обойтись без споров, конфликтов и даже разрушительных войн. Поток Возрождение был для Беларуси только одним из многочисленных потоков, в водовороте которых оказались наши предки. Видимо, такая наша извечная участь — выживать среди разнообразных вихрей, не давая унести себя, перенимая то, что нам по вкусу, и внося свой скромный вклад в мировую сокровищницу.
И нам есть, чем гордиться. Пока братья-россияне избавлялись от ордынского ига и его последствий, белорусы вместе с другими народами Европы участвовали в Возрождении.
Успешному становлению белорусского Возрождения способствовала близость Европы, активное взаимодействие Великого Княжества Литовского со всеми европейскими странами, а также рост городов (40 городов в XIV веке, 757 городов и местечек — в конце XVI века), развитие торговли и ремесла, которые привели к становлению раннебуржуазных отношений, как во всей Западной и Центральной Европе. Более того, уже к концу XIV века в Великом Княжестве Литовском действовала единая денежная система и вполне развитые рыночные отношения. В 1492 г. великий князь литовский Александр создал единый эмиссионный центр и рядом своих решений установил единообразные правила регулирования ремесленного производства и торговли. К концу XVI века более 40 городов получили самоуправление по магдебургскому праву.
Уникальность белорусского Возрождения состояла в том, что традиции развитые в рамках католической, а позже протестантской культуры, переносились на почву, где преобладала культура православная. Может быть, поэтому распространение культуры Возрождения сопровождалось распространением католической религии и церковной унии.
В XIV-XVI веках в Беларуси происходит стремительное развитие изобразительного искусства — живописи, графики, скульптуры, начинают формироваться светские формы искусства. На характере изобразительного искусства эпохи Возрождения у нас сильно сказывались богатые традиции византийской и древнерусской культуры, в первую очередь Полоцкого княжества.
И если архитектуре Беларуси длительное время сохраняют древнерусские и готические черты (Троицкий костел в деревне Ишколдь Барановичского района), то в изобразительном искусстве уже в середине XVI в очевидно влияние итальянцев. И мы можем похвастаться своими маньеристами (Например “Портрет Екатерины Слуцкой“ неизвестного мастера).
Искусству Беларуси этого периода свойственен интерес к показу внутреннего мира личности, ее морального облика. В живописи наблюдается повышенный интерес к драматическим ситуациям.
Особенно активно развивается портретный жанр (так называемый сарматский портрет 14 ). Человек в таких произведениях изображался по определенной схеме – в парадной одежде, в своем естественном окружении. В результате отражался не только внутренний мир, но и бытовые подробности, что свойственно культуре гуманизма. К числу наиболее выдающихся памятников этого жанра относится портрет Юрия Радивила (вторая половина XVI в.). Перед зрителем сквозь маску традиционных форм как будто проступает лицо эпохи, переполненное сильными страстями.
Кроме того, художники обращались к скульптуре, писали иконы. Фресковыми росписями были украшены княжеские дворцы, церкви и костелы. Большую художественную и историческую ценность имеют росписи, выполненные белорусскими мастерами на территории других государств, в первую очередь Польши. Яркий пример ‑ росписи в Люблинском замке, выполненные в XV веке белорусскими живописцами под руководством минского мастера Андрея.
Прекрасным соединением древнерусского зодчества, готики и влияния Ренессанса считается церковь Михаила Архангела в Сынковичах Гродненская область (XV-XVI век).
К сожалению, многие шедевры погибли во время многочисленных войн или были вывезены завоевателями, что делает наше наследие более духовным, чем материальным.
Для белорусских икон XIV-XVI веков отличительной чертой является использование декоративно-пластических средств (резьбы и лепки), раскраска фона, наличие различных накладных элементов, покрытие живописной поверхности защитным лаком из яичного белка или смолы. Указанные особенности выделяют одно из первых известных сейчас произведений этого периода – икону “Матерь Божья Умиление“ из Малориты (рубеж XIV-XV вв.). Неизвестный художник, как бы придерживаясь канона (“Умиление“), смог придать образам убедительную жизненность. Ласково с любовью прикасается дитя к щеке матери. Ее сердечный взгляд передает зрителю большую гамму чувств. Этот взгляд вобрал и безграничность материнской любви, и взволнованность, и грусть от предчувствия будущей трагической судьбы ребенка. Охристые тона с приглушенным красным цветом омофора подчеркивают это лиричное настроение.
В 1496-1501 гг. белорусский резчик по дереву Анания создал для пинского князя Федора Ярославича уникальную резную икону “Премудрость создала себе храм“.
20—60-е годы XVI века, благодаря наступившей веротерпимости, знаменовались тесными связями со всеми европейскими государствами и в первую очередь с Италией. Жигимонт I – великий князь литовский и король польский женился на Боне Форца из знаменитого рода Медичи. Такие связи способствовали заимствованию лучших достижений итальянского Возрождения.
Литовские статуты (1529—1588) принесли на нашу землю влияние древнего римского права и юридических идей эпохи Возрождения. А латинские школы – знание античных языков.
В 1579 г. в нашем государстве появилась первая Академия, как высшее учебное заведение и центр научных исследований.
Конец XVI века ознаменовался бурным развитием печатного дела на территории Беларуси. Известно более двадцати типографий, среди которых типографии созданные Николаем Радивилом, Сымоном Будным, Иваном Федоровым, Петром Мстиславцем, Василием Тяпинским.
Одним из величайших деятелей Высокого Возрождения стал наш землякФранциск Скорина (ок. 1486—1551) — первопечатник, философ-гуманист, поэт и просветитель. Портрет нашего земляка украшает зал славы Падуанского университета.
Скорина родился в Полоцке. В двадцать лет он стал бакалавром философии в Краковском университете, в двадцать четыре года — доктором искусствоведения (свободных наук) и секретарем датского короля, в двадцать шесть — доктором медицины в Падуе (Венецианская республика).
Скорина подготовил и в 1517 г. издал первую книгу на родном языке. Позже он осуществил еще 24 различных издания. При этом Скорина написал 25 предисловий и 24 послесловия и снабдил свои книги высокохудожественными гравюрами. Одна из гравюр — портрет самого Скорины – это была дань традиционному для Ренессанса индивидуализму.
Скорина удачно сочетал родную славянскую культуру с традицией античности и культурой Ренессанса. Его возвышенный патриотизм не только не мешал, но наоборот способствовал восприятию передовых идей западной культуры. Это в последующем позволило Беларуси стать мостом между Западом и Россией.
Скорина отстаивал верховенство закона и морали, торжество добра и справедливости, боролся за духовную свободу, развитие науки, культуры, образования. Все это свидетельствует о его принципиальной приверженности идеям гуманизма.
К сожалению, попытки Скорины вернуться на Родину заканчивались неудачей. Бесконечные скитания ставили его в одни ряд с другими скитальцами Позднего Возрождения. Могила Скорины неизвестна.
Прославленная поэма Николая Гусовского (ок. 1470-1533) “Песня о зубре“ может считаться такой же энциклопедией жизни наших предков, какими были творения западных гуманистов – современников Гусовского.
Героический эпос произведений Н. Гусовского, Я. Вислицкого, А. Римши, Я. Радвана, Г. Пельгримовского, характерен для отечественной литературы Высокого и Позднего Возрождения, во многом близок героическому искусству великого Микеланджело. И очень приятно, что наши литераторы нашли своих героев не в греческих и библейских мифах, а в отечественной истории.
Среди известных деятелей Позднего Возрождения своей энциклопедической образованностью выделяется Сымон Будный (1530-1593) философ-гуманист, публицист, книгоиздатель. Перу С. Будного принадлежит целый ряд очень зрелых произведений гуманистической философии, среди которых “Оправдание грешного человека перед Богом“ (1562) и “О светской власти“ (1583). Широкий резонанс получил перевод “Нового завета“, изданный С. Будным в 1574 г. Здесь многие европейские переводчики искали ответы на самые сложные вопросы, связанные с интерпретацией древней терминологии. С. Будный был активным и последовательным борцом со всеми формами насилия.
Последователем и другом С. Будного был Василий Тяпинский (настоящая фамилия Омельянович) (1540-1603). Следует отметить, что белорусские мыслители предвосхитили идеи просвещения своей страстной защитой национального (старобелорусского) языка и активной пропагандой народного образования.
Лев Сапега (1557-1633) – звезда первой величины белорусской политической истории. Уроженец Витебщины стал канцлером Великого Княжества Литовского и автором Статута 1588 года – предшественника европейских конституций.
Белорусы Петр Гоняда, Якуб из Калиновки и Ян Немовляев, жившие в конце XVI века, были первыми в современной истории анархистами максималистами. Они категорически отрицали любые формы власти.
В 1420 г. создан “Летописец великих князей литовских“ – выдающийся памятник белорусской исторической науки нового времени. В 1487 г. выпущен уникальный летописный свод “Радивилловская летопись“, украшенный 618 многоцветными иллюстрациями в стиле Раннего Возрождения. В первой половине XVI века появилась знаменитая “Хроника Быховца“, а в конце XVI ‑ исторические исследования белорусских гуманистов М. Страйковского, А. Гванини, Ф. Евлошовского, Я. Цедровкого.
Известнейшими меценатами эпохи Возрождения по всей Европе прослыли высочайший гетман Константин Острожский (1460-1530), а также князь Николай Радивил Черный (1515-1565).
В истории белорусского Возрождения оставили свою лепту иностранные мастера. Ярким примером является Несвижский замок, построенный в 1583 году итальянским архитектором Яном Марием Бернардони.
59. Белорусская советская культура: основные черты и тенденции
Эпоха Возрождения застала Беларусь в составе Великого Княжества Литовского, которое все теснее переплеталось с Польским государством. Поэтому для нашей земли история Возрождения – это история весьма сложного и противоречивого взаимодействия традиционных национальных культур и ренессансной культуры. В одном месте сошлись и переплелись многочисленные народы, религии, языки, традиции, нравы.
С одной стороны это вело к духовному взаимообогащению, но с другой стороны не могло обойтись без споров, конфликтов и даже разрушительных войн. Поток Возрождения был для Беларуси только одним из многочисленных потоков, в водовороте которых оказались наши предки. Видимо, такова наша извечная участь — выживать среди разнообразных вихрей, не давая унести себя, перенимая то, что нам по душе, и внося свой скромный вклад в мировую сокровищницу.
Успешному становлению белорусского Возрождения способствовала близость Европы, активное взаимодействие Великого Княжества Литовского со всеми европейскими странами, а также рост городов ( 40 городов было у нас в XIV в., 757 городов и местечек стало в конце XVI в.), развитие торговли и ремесла, формировавшее раннебуржуазные отношения, как и по всей Западной и Центральной Европе. Уже к концу XIV в. в Великом Княжестве Литовском действовала единая денежная система и вполне развитые рыночные отношения. В 1492 г. Великий князь Литовский Александр создал единый эмиссионный центр и установил единообразные правила регулирования ремесленного производства и торговли. К концу XVI в. более 40 городов получили самоуправление по Магдебургскому праву.
Уникальность белорусского Возрождения состояла в том, что традиции развитые в рамках католической, а позже протестантской культуры, переносились на почву, где преобладала культура православная. Может быть, поэтому распространение Ренессанса у нас сопровождалось насаждением католической религии и церковной унии.
Белорусское ренессансное искусство
на территории Беларуси происходит стремительное развитие изобразительного искусства — живописи, графики, скульптуры, начинают формироваться светские формы культуры. На характере белорусского изобразительного искусства эпохи Возрождения сильно сказывались богатые традиции византийской и древнерусской культуры, в первую очередь Полоцкого княжества.
Искусству Беларуси этого периода свойственен интерес к внутреннему миру личности и ее моральному облику. В живописи наблюдается повышенный интерес к драматическим ситуациям.
Особенно активно развивается портретный жанр — так называемый сарматский портрет.1 Человек в таких произведениях изображался по установленной схеме: в парадной одежде и естественном окружении. В результате показывался не только внутренний мир, но и бытовые подробности, что свойственно культуре гуманизма. К числу наиболее выдающихся памятников этого жанра относится портрет Юрия Радзивила ( вторая половина XVI в.). Перед зрителем сквозь маску традиционных форм как будто проступает лицо эпохи, переполненное сильными страстями.
Кроме того, художники обращались к скульптуре, писали иконы. Фресковыми росписями были украшены княжеские дворцы, церкви и костелы. Большую художественную и историческую ценность имеют росписи, выполненные белорусскими мастерами на территории других государств, в первую очередь Польши. Яркий пример – росписи в Люблинском замке, выполненные в XV в. белорусскими живописцами под руководством минского мастера Андрея.
Прекрасным соединением древнерусского зодчества, готики и влияния Ренессанса считается церковь Михаила Архангела в деревне Сынковичи Гродненской области ( XV-XVI вв.).
Социально-политические процессы
20−60-е годы XVI в., благодаря наступившей веротерпимости, знаменовались тесными связями со всеми европейскими государствами и в первую очередь с Италией. Жигимонт I – великий князь литовский и король польский женился на Боне Форца из знаменитого рода Медичи. Такое родство способствовало заимствованию лучших достижений итальянского Возрождения.
Литовские статуты ( 1529−1588) принесли на нашу землю влияние древнего римского права и юридических идей эпохи Возрождения. А латинские школы – знание древних языков.
В 1579 г. в нашем государстве появилась первая Академия в качестве высшего учебного заведения и центра научных исследований.
Конец XVI в. отмечен бурным развитием печатного дела на территории Беларуси. Сегодня известно более 20 типографий того периода, среди которых созданные Николаем Радзивилом, Сымоном Будным, Иваном Федоровым, Петром Мстиславцем, Василием Тяпинским.
Великие деятели белорусского Возрождения
Скорина подготовил и в 1517 г. издал первую книгу на родном языке – понятном широкой публике. Позже он осуществил еще 24 издания ( сохранилось свыше 400 изданных им книг). При этом Скорина написал 25 предисловий и 24 послесловия и снабдил свои книги разъяснениями малоизвестных слов и высокохудожественными гравюрами. Одна из гравюр — портрет самого Скорины – дань традиционному для Ренессанса индивидуализму.
Франциск удачно сочетал родную славянскую культуру с традицией античности и культурой Ренессанса. Его возвышенный патриотизм не только не мешал, но наоборот способствовал восприятию передовых идей западной культуры. Это в последующем позволило Беларуси стать мостом между Западной Европой и Россией.
Героический эпос произведений Н. Гусовского, Я. Вислицкого, А. Римши, Я. Радвана, Г. Пельгримовского характерен для отечественной литературы Высокого и Позднего Возрождения. Он в чем-то близок героическому искусству великого Микеланджело. И очень приятно, что наши литераторы нашли своих героев не в греческих и библейских мифах, а в отечественной истории.
Последователем и другом С. Будного был Василий Тяпинский ( настоящая фамилия Омельянович) ( 1540−1603). Он в качестве унитария ( антитринитария) выступал против канонической Троицы, страстно доказывая, что Бог – это одно лицо. Тяпинский настаивал на церковных реформах и всемерном развитии науки.
Следует отметить, что белорусские мыслители предвосхитили идеи просвещения своей страстной защитой национального ( старобелорусского) языка и активной пропагандой народного образования.
Лев Сапега ( 1557−1633) – звезда первой величины белорусской политической истории. Уроженец Витебщины стал канцлером Великого Княжества Литовского и автором Статута 1588 г. – предшественника европейских конституций. Сапега был последовательным сторонником сильного государства, в котором царят законы, а не лица.
Белорусы Петр Гоняда, Якуб из Калиновки и Ян Немовляев, жившие в конце XVI в., были первыми в современной истории анархистами-максималистами. Они категорически отрицали любые формы власти.
Известнейшими меценатами эпохи Возрождения прослыли по всей Европе Высочайший гетман Константин Острожский ( 1460−1530) и князь Николай Радзивил Черный ( 1515−1565).
Российский фактор
Россия периода Возрождения демонстрирует, сколь благотворно было для ее культуры не только влияние итальянских и других западноевропейских лидеров Ренессанса, но и украинцев с белорусами. Будучи ближе к Западу, мы быстрее и полнее воспринимали веянья уточненного искусства и передового гуманизма. А потом, переработав приобретенное в духе восточнославянской культуры, передавали свои наработки самым восточным из славян – будущим великорусам.
Однако показательно и другое. На примере современной российской историографии проще, чем на собственной, замечать, как умеют ученые выдавать желаемое за действительное, раздувая из всякой малозаметной мухи многозначительного слона.
К XVII в. под влиянием живописи Возрождения русские иконы становятся реалистичнее, а в портретной живописи торжествует парсуна — промежуточный этап между абстрактной иконографией и фотографическими картинами.
Да и с водкой россиян познакомили генуэзцы во времена Дмитрия Донского ( 1386 г.). Но уже в 1430 г. московский монах Исидор разработал технологию изготовления оригинальной русской водки.
Что такое эпоха Возрождения? Кто такие гуманисты?
Предпосылки распространения идей Возрождения (Ренессанса) на территории Беларуси
Период XIV — первой половины XVI в. в истории Западной Европы получил название Возрождения, или Ренессанса. Он характеризуется подъемом науки и искусства, распространением гуманизма. Главными достижениями эпохи европейского барокко стали: Великие географические и астрономические открытия, развитие естественных наук и наук о человеке (медицины, светской философии, филологии), книгопечатание, технологический прогресс и др. Возвращение к образцам античной культуры подчеркивало единство человеческого рода, величие его прошлого и его будущего.
Хотя Великое Княжество Литовское находилось на окраине тогдашней Европы, здесь уже в XV — первой половине XVI в. формировались предпосылки для развития культуры Возрождения. Происходило экономическое и социально-политическое укрепление городов, впервые были проведены основательные реформы (аграрная Боны Сфорца, судебная, административная), в 1563 г. принято Виленское постановление о веротерпимости. В это время шел процесс формирования белорусской народности, происходили секуляризация духовной жизни, расширение международных культурных связей. На белорусских землях появилась разнообразная книжная продукция из-за границы. Магнаты стали создавать собственные библиотеки и осуществлять меценатскую деятельность. Получила распространение легенда о Палемоне, выведшая предков магнатских родов из Италии и связавшая историю Великого Княжества и Античного мира.
В Беларуси Возрождение происходило в специфических условиях взаимодействия религиозной и духовной культуры. Светская литература только зарождалась. Общественная мысль окончательно не была отделена от церкви и ориентировалась на ее авторитет.
Тем не менее культура белорусских земель XVI в. удачно вписалась в европейскую культуру того времени. Историки считают, что ренессансная культура Беларуси была ближе к Северному Возрождению, характерному для Германии, Нидерландов и других стран Европы. Там новый тип культуры формировался под влиянием Реформации и число античных памятников было значительно меньше, чем в Италии, обращение к античному наследию не считалось важным.
Этапы культуры Возрождения
Традиционно выделяется два этапа развития культуры Ренессанса на белорусских землях. Первый из них приходится на первую половину XVI в. Он характеризуется развитием книгопечатания, появлением общегосударственного законодательства, новолатинской поэзии. В это время распространялась светская культура, происходили глубинные изменения в духовной и бытовой жизни общества. Второй этап охватывает середину XVI — начало XVII в., когда ощущалось мощное влияние Контрреформации на светскую и церковную культуру Беларуси.
Переход к культуре Возрождения на белорусских землях не имел конкретной границы, отдельные искусства (изобразительное, декоративно-прикладное, музыка) постепенно перенимали западноевропейские сюжеты и техники. Однако литература стремительно развивалась под влиянием латиноязычных западноевропейских произведений и переводов священных текстов на национальные языки, что в немалой степени было обусловлено распространением книгопечатания и издательской деятельности.
Деятели эпохи Возрождения на территории Беларуси
Книгоиздательская деятельность и просветительско-гуманистические взгляды Скорины непосредственно повлияли на дальнейшее развитие книгопечатания в ВКЛ. Шедевром ренессансно-реформационного книгопечатания стала берестейская Библия 1563 г., в подготовке перевода которой участвовала большая группа западноевропейских теологов и филологов. Несколько переводов отдельных книг Библии подготовили деятели реформационного движения в ВКЛ Сымон Будный, Матей Ковячинский и Лаврентий Крышковский в Несвиже.
Одним из самых последовательных продолжателей традиций Скорины был небогатый шляхтич Василий Тяпинский. Он стал первым в Европе, кто взялся в 70-х гг. XVI в. за перевод и параллельное издание Евангелия на двух языках: церковнославянском и белорусском.
В последние десятилетия XVI в. ведущим центром белорусского книгопечатания стала Вильна, где работали типографии Василя Гарабурды, Петра Мстиславца, братьев Мамоничей, Святодуховского братства. Множество изданий на польском и латинском языках для всего ВКЛ выпустила типография Виленской академии, основанная Николаем Крыштофом Радзивиллом (Сироткой).
Знаменательно, что в Беларуси, впервые в Восточной Европе, были опубликованы переводы западноевропейских произведений с осуждением религиозных и политических гонений, в том числе книга Франциска Хотмана о Варфоломеевской ночи в Париже (Лоск, 1576 г.).
Эпоха Возрождения в Беларуси завершилась, по сути, в конце XVI — начале XVII в. На это повлияла Контрреформация, а также изменения в положении ВКЛ в составе Речи Посполитой, размежевание шляхты по культурно-конфессиональному признаку, распространение католичества.
Вопросы и задания
Скорина делает также попытку пересмотреть ортодоксально-христианскую трактовку проблемы человеческого существования. Белорусский гуманист утверждает самоценность человеческой жизни. В предисловии к «Притчам Соломоновым» он говорит о том, что главное предназначение человека заключено в совершенной земной жизни. В комментариях к «Екклезиасту» Скорина фиксирует множественность смысло-жизненных позиций реального человека, плюрализм его ценностных ориентации. Для Скорины высшее благо — благо земное, т.е. интеллектуально насыщенная, нравственно совершенная и общественно полезная жизнь на земле. Человека он рассматривает как бы в трех измерениях — как существо разумное, нравственное и общественное. В основе этической концепции Скорины лежит идея о необходимости и возможности постоянного совершенствования человеческой природы. Он твердо убежден, что именно это определяет совершенство общественной жизни. Согласно белорусскому гуманисту, понятие морали имеет двойственную основу — индивидуальный разум и божественное откровение. Естественный нравственный закон «написан в сердце каждого человека», он дан ему Богом вместе с разумом и свободной волей, благодаря чему человек имеет возможность сделать свой нравственный выбор. Истоки нравственности Скорина видел в самом человеке, его разуме, личном отношении к Богу. Тем самым философ подрывал этический онтологизм Аврелия Августина и Фомы Аквинского (добро объективно по природе, существует до человека и приобщение к нему возможно при посредничестве церкви). По мнению Скорины, счастье человека заключается в том, чтобы делать добрые дела для ближних, «познавать мудрость и истину», заниматься науками. Без мудрости и без добрых обычаев невозможно достойно жить на земле. И в этом взгляды Скорины совпадают со взглядами наиболее видных гуманистов Европы.
Преемниками традиций Скорины стали Сымон Будный (прим. 1530—1593) и Василий Тяпинский (прим. 1540—1603). Деятельность Будного оставила заметный след в истории белорусского Возрождения — открытие типографии в Несвиже, а также издание в 1562 г. на белорусском языке лютеранского «Катехизиса» и оригинального произведения «Оправдание грешного человека перед Богом» нужно рассматривать как пример большого гражданского мужества философа. С помощью родного языка Будный хотел научить «истинной вере» свой народ.
В своих взглядах на мир Будный исходил не из религиозных догматов, а из научного знания. Свобода мысли белорусского гуманиста проявилась в критике библейских текстов. Он отрицал божественную природу Христа, веру в бессмертие души и загробный мир. Выступая сторонником рационально-натуралистического подхода к религиозно-философским вопросам, Будный выражал прогрессивное требование эпохи, для которой прежде всего было характерно обращение к человеческому разуму.
Большой интерес вызывает гуманистическая трактовка Будным сущности человека. Человеческая личность, по мнению Будного, должна быть не только свободной, но и неприкосновенной. Свобода, считает он, дает человеку возможность самоутвердиться и делает его поистине великим. В решении проблемы свободы Будный уже отходит от признания божественной предопределенности и допускает наличие свободной воли. Именно отсюда вытекает его обоснование права неприкосновенности личности, закрепляемое за шляхтой и мещанами соответствующими положениями. Этим объясняется также отрицательное отношение гуманиста к смертной казни. Подобные взгляды были, безусловно, прогрессивными для своего времени. Будный осознавал их радикализм и не рассчитывал на широкое признание современников, но он выражал надежду, что его мысли будут по достоинству оценены потомками.
Сочинения Будного, его идеи оказали значительное влияние на деятельность В. Тяпинского — видного белорусского гуманиста-просветителя и переводчика. В «Предисловии» к Евангелию Тяпинский подверг резкой критике духовенство, выступавшее противником развития науки и образования. Просветитель ратовал за открытие школ на родном языке, доступных простому народу. Любовь к Родине, горячее стремление помочь ее духовному возрождению красной нитью проходят через все «Предисловие» Тяпинского. Здесь получает свое дальнейшее развитие идея Скорины об огромном значении родного языка для развития культуры белорусского народа. Как и знаменитые предшественники, просветитель-гуманист стремился с его помощью пробудить национальное самосознание народа. Тяпинский говорит о славном прошлом белорусского народа. Этот народ «зацный и достипный», заслуги его велики, однако настоящее положение безотрадно. Равнодушие к родному языку, религиозная неразвитость, низкая общая культура — тому подтверждение. В действительности «зацные» уже отреклись от своей национальности, а среди народа из-за недостатка науки господствует «простота грубая». В этом общем падении духовности прежде всего виноваты служители церкви — высшие и низшие. «Духовные учители» сами не знают родного языка. Возрождение народа Тяпинский видит в распространении просвещения, поэтому «с зычливости ку моей отчизне» он берется за перевод Евангелия на белорусский язык.
Идея правового общества и государства получила обоснование в произведениях Льва Сапеги (1557—1633). Его социально-политические и историософские взгляды были изложены в «Предисловии» к Статуту 1588 г., а также в письме к архиепископу Юзефу Кунцевичу от 12 марта 1622 г. В письме автор утверждал, что церковь и духовенство обязаны служить интересам общества, оказывая помощь государственным органам в поддержании общественного порядка.
Философы и юристы школы естественного права, как известно, считали, что человек от природы наделен вечными и неизменными, общими для всех людей основными правами. Сапега не был согласен с ними. Он считал, что права придуманы людьми для их общей пользы и создают их те, кто имеет власть. Основное назначение права, по мнению Сапеги, — гарантировать народу свободу личности, безопасность и право собственности. Философ считал, что назначение права — пресечение действий потенциальных преступников и применение наказания для совершивших преступления. Он рассматривал его как узду, которая сдерживает каждого наглеца и насильника. Но самое главное состоит в том, что право обеспечивает людям свободу.
В «Предисловии» к Статуту Сапега подчеркивал, что если государь отступает от своей обязанности и заботится только о личных интересах, а не общем благе, то его называют не государем, а тираном: «Где правит человек по своему усмотрению, там господствует дикий зверь, а где господствует право, там правит сам Бог». Сапега был сторонником юридического просвещения граждан. Он считал, что гражданин, который своей свободой похваляется, а «прав своих знать и понимать не хочет», заслуживает осуждения и презрения. Особенно стыдно не знать тех прав, которые «не чужим, а своим языком написаны».
Гуманизм с его критической и рационалистической мыслью способствовал активизации реформационного движения, распространению просвещения и научных знаний. Он пробудил от средневекового сна общественную мысль Беларуси.
Во второй половине XVI в. Великое княжество Литовское было втянуто в изнурительную и кровопролитную Ливонскую войну, длившуюся 25 лет (с 1558 по 1583). В этот же период католическая церковь, потесненная Реформацией в Западной Европе, предприняла духовную экспансию на белорусских землях. В 1569 г. (год заключения Люблинской унии) в Великом княжестве Литовском начал свою деятельность орден иезуитов. В 1579 г. им была основана Виленская иезуитская академия. Одновременно в ряде городов Беларуси (Полоцке, Несвиже, Орше, Бресте, Гродно, Хойниках, Витебске, Минске, Слуцке, Слониме и др.) возникают иезуитские школы антипротестантской, а позднее и антиправославной направленности. В основу иезуитского образования была положена доктрина трех ступеней послушания, сформулированная еще Игнатием Лойолой: неукоснительное исполнение учеником того, что ему предписано; принятие воли Всевышнего (через учителя) как своей собственной; допустимость любых поступков за счет стирания грани между моральным и аморальным.
Подчинив себе всю систему образования на землях Великого княжества Литовского, орден иезуитов за полвека уничтожил протестантизм, вытеснил православие, осуществил через массовое окатоличивание денационализацию белорусского народа. Поэтому возвращение к традиционной вере — православию и ее защита в данных условиях были равнозначны утверждению национально-культурного самоопределения белорусов.
В XVII в. вместе с католицизмом на смену возрожденческо-реформационным идеям в Беларуси приходит западноевропейская схоластика. Наиболее видный ее представитель — Мелетий Смотрицкий (прим. 1575—1633), пытавшийся соединить православную веру с философией Платона и канонизированного Аристотеля. Среди белорусских мыслителей были и такие, которые, не порывая со схоластикой, вместе с тем не мирились с ее крайностями, боролись за развитие просвещения и научных знаний. К числу их исследователи справедливо относят Симеона Полоцкого (1629—1680), «виленского магистра философии» Альберта Дыблинского и др.
В данный период открыто заявило о себе материалистическое мировоззрение в лице мыслителей-атеистов. Наиболее яркими представителями были мозырский земский судья Стефан Лован и уроженец брестской земли Казимир Лыщинский (1634—1689).
Лыщинский окончил иезуитскую школу в Бресте и Виленскую духовную академию, однако впоследствии резко переменил свои взгляды. Все то, что его как мыслителя волновало, он изложил на латинском языке в труде «О несуществовании Бога». Иезуиты не простили ему отступничества и радикализма воззрений. Лыщинский был привлечен к суду и приговорен к сожжению на костре вместе с его произведением. На просьбу смягчить приговор король Речи Посполитой оказал ему «милость», повелев казнить путем отсечения головы. (Казнь состоялась 30 марта 1689 г. на площади Старый рынок в Варшаве).
Отрицание существования Бога — основное и высшее достижение атеистической мысли как самого Лыщинского, так и его времени. Атеизму Лыщинского присуща достаточно четкая социальная направленность. Отвергнув Бога как творца Вселенной, он не считал незыблемым и существующий общественный порядок. В трактате философ высказал также догадку о выполнении религией социального заказа власть имущих. Атеизм Лыщинского – вершина развития атеистической мысли Беларуси XVII в.
Наступление католической реакции в лице ордена иезуитов сопровождалось яростными атаками на белорусский язык. Хорошо понимая, что язык является «кровью духа» народа, его исторической памятью, они добивались повсеместного искоренения этой памяти родной культуры. В 1697 г. белорусский язык был официально запрещен в государственном делопроизводстве и книгопечатании Речи Посполитой.
Однако, несмотря на это, в последней трети XVIII в. в Беларуси под влиянием не только французского Просвещения, но и творчества прогрессивных белорусских мыслителей конца XVII — начала XVIII в. получают распространение идеи Просвещения. Выразители этих идей Б. Добшевич, К. Нарбут, М. Почобут считали свободу мысли обязательным условием развития науки. Взгляды большинства белорусских просветителей развивались в русле теории «натурального права», которая была изложена в труде Т. Млоцкого «Свидетельство об истоках натурального права» (1779). Автор не был согласен с тезисом Гоббса о решающей роли силы в историческом процессе, склоняясь в своих воззрениях к теории «общественного договора» Руссо.
Последующие события (война 1812 г., а также русификаторская политика царизма) вызвали кризис идеологии и философии Просвещения и вместе с тем их своеобразный ренессанс в Виленском университете. Это выразилось, в частности, в появлении философских работ Яна и Андрея Снядецких, в использовании идей Просвещения в деятельности легальных и тайных обществ шубравцев, филоматов, филаретов, «военных друзей» и др.
Франциск Скорина (прим. 1486—1551) — первопечатник, просветитель и мыслитель-гуманист. Скорина доказывал, что обязанность каждого человека — трудиться на благо своего народа, ничего не жалеть для своей родины, бескорыстно служить ей, защищать от врагов и, если нужно, то отдать и самою жизнь за нее. Он не только любил свою Родину, но и стремился сделать для нее как можно больше. Белорусский гуманист утверждает самоценность человеческой жизни. Для Скорины высшее благо — благо земное, т.е. общественно полезная жизнь на земле. Человека он рассматривает как бы в трех измерениях — как существо разумное, нравственное и общественное. Скорина считал, что понятие морали имеет двойственную основу — индивидуальный разум и Божественное Откровение. Нравственность Скорина видел в самом человеке, его разуме, личном отношении к Богу. В центре внимания Ф. Скорины — духовный мир человека, его ценности. Идеальный тип человека – человек мыслящий, стремящийся к познанию. Человек должен считать 2 мудрости: библейскую и философскую.
Сымон Будный (прим. 1530—1593). Деятельность Будного оставила в истории белорусского Возрождения — открытие типографии в Несвиже, а также издание в 1562 г. на белорусском языке лютеранского «Катехизиса» и «Оправдание грешного человека перед Богом». Будный хотел научить «истинной вере» свой народ. В своих взглядах на мир Будный исходил не из религиозных догматов, а из научного знания. Свобода мысли белорусского гуманиста проявилась в критике библейских текстов. Он отрицал божественную природу Христа, веру в бессмертие души и загробный мир. Выступая сторонником рационально-натуралистического подхода к религиозно-философским вопросам, Будный выражал прогрессивное требование эпохи, для которой прежде всего было характерно обращение к человеческому разуму. Трактовка Будным о сущности человека: человеческая личность должна быть не только свободной, но и неприкосновенной. Свобода дает человеку возможность самоутвердиться и делает его поистине великим. В решении проблемы свободы, Будный допускает наличие свободной воли. Именно отсюда вытекает его обоснование права неприкосновенности личности. Направления: 1. Книгопечатание; 2. Религиозное; 3. Философская деятельность; 4. Педагогическая деятельность.
Симеон Полоцкий. Утверждал, что русский, белорусский, украинский народы происходят из единого корня. Мир состоит из 3-х частей: 1. Первообразный мир (Бог); 2. Большой мир (Природа); 3. Микрокосмос (человек). Полоцкий выделял ступени бытия: бытие присуще всем вещам и существам; растения еще обладают жизнью; животные еще и чувственностью, а человек еще и разумом. О познании Полоцкий считал: познание начинается с ощущений. Придерживался идей сенсуализма.
32.Философия и развитие национального самосознания в XX — начале XXI века.
Проблемы национального самосознания и национальной идентичности заняли ведущее место в исследованиях Игната Абдираловича (1896—1923). В 1921 г. был опубликован его труд “Адвечным шляхам: Дасьледзіны беларускага светапогляду”. Положения этого исследования отличались не только чрезвычайной для своего времени актуальностью, но во многом носили концептуальный характер. В труде прослеживался драматизм исторической судьбы белорусского этноса, показывалось его неистребимое стремление к независимости. Анализируя положение белорусов в геополитическом пространстве между Востоком и Западом, автор впервые теоретически обосновал воздействие этих двух “культурных типов” на Беларусь. По мнению Абдираловича, результаты подобного воздействия в ходе истории самым неожиданным образом сказывались на жизни социума. Так, вместе с идеями гуманизма, либерализма, демократии на белорусскую почву с Запада пришли экономическое насилие, эксплуатация человека человеком. Восток же, в свою очередь, принес пренебрежение к личности, подавление ее прав и свобод.
В 90-е гг. XX в. вновь настоятельно заявила о себе необходимость духовного возрождения общества, связанная с обретением государственного суверенитета. Эта объективная необходимость противостоит тенденции реанимирования волюнтаристских постсталинских моделей в общественной жизни. Однако именно она выдвигает сегодня во главу угла ставший для белорусского общества основным вопрос восстановления утраченной “связи времен”, без чего народу на пороге третьего тысячелетия трудно ответить на вызов, сделанный ему историей.
Реформация в Великом княжестве Литовском активизировала общественно-политическую деятельность практически всех социальных слоев, стимулировала проведение социально-экономических реформ, развитие образования. Особое значение приобрело радикально-реформационное движение, поставившее целый ряд философских проблем: природа духовной свободы, роль разума в познавательной деятельности, соотношение веры и разума, отношение к античному духовному наследию. В истории философской мысли Беларуси эпохи Ренессанса выделяют следующие направления:
1) радикальное реформационно-гуманистическое направление (Якуб из Калиновки, М. Чаховиц, С. Зизаний), для которого было характерно критическое отношение к предшествующей традиции (философии античности, схоластике, церковному учению). Внимание мыслителей сконцентрировалось на сущности личной веры и божественном откровении, явленном в Священном Писании. Схоластическое богословие только замутняет свободный разум человека. Следует отметить интерес этого направления к таким ценностям, которые не чужды христианству: равенство, братство, человеколюбие. Представители этого направления пытались осмыслить эгалитарно-демократические идеи Евангелия;
3) атеистическо-гуманистическое, порвав со схоластикой и теологией, обратилось к материалистическим идеям Античности и Возрождения (С. Г. Лован, К. Бекеш, К. Лыщинский). Мыслители заимствовали и осмысливали античные решения проблемы происхождения мира; античные обоснования естественно-природной сущности человеческой морали. Они отвергали идею Божественного откровения, концепцию врожденных идей; высоко ценили индивидуальный разум и опыт в качестве средств познания.
Во второй половине XVI в. Великое княжество Литовское было втянуто в изнурительную и кровопролитную Ливонскую войну, длившуюся 25 лет (1558–1583). В этот же период католическая церковь, потесненная Реформацией в Западной Европе, предприняла духовную экспансию на белорусских землях. В 1569 г. (год заключения Люблинской унии) в Великом княжестве Литовском начал свою деятельность орден иезуитов. В 1579 г. им была основана Виленская иезуитская академия. Одновременно в ряде городов Беларуси (Полоцке, Несвиже, Орше, Бресте, Гродно, Хойниках, Витебске, Минске и др.) возникают иезуитские школы антипротестантской, а позднее и антиправославной направленности. Подчинив себе всю систему образования на землях Великого княжества Литовского, орден иезуитов за полвека уничтожил протестантизм, вытеснил православие, осуществил через массовое окатоличивание денационализацию белорусского народа. Таким образом, возвращение к традиционной вере – православию – и ее защита в данных условиях были равнозначны утверждению национально-культурного самоопределения белорусов.
В XVII в. вместе с католицизмом на смену возрожденческо-реформационным идеям в Беларуси приходит западноевропейская схоластика. Наиболее яркий ее представитель – Мелетий Смотрицкий (ок. 1575–1633), пытавшийся соединить православную веру с философией Платона и канонизированного Аристотеля. Среди белорусских мыслителей были и такие, которые, не порывая со схоластикой, вместе с тем не мирились с ее крайностями, боролись за развитие просвещения и научных знаний. К их числу исследователи справедливо относят Симеона Полоцкого (1629–1680) – богослова, философа, педагога и просветителя. Ему было поручено воспитание и обучение царских детей, в том числе и будущего царя-реформатора Петра I. Являясь глубоко религиозным человеком, Симеон Полоцкий ставит философию выше религии. Он утверждает, что если бы люди жили по христианским нравственным заповедям, то философия им не нужна была бы. Однако несовершенство человека заставляет его стремиться к лучшему, и именно философия позволяет реализовать это устремление. Мыслитель является сторонником учения о двойственности истины. Если религиозная истина есть предмет веры, то философская – достигается с помощью разума. Основой человеческого достоинства Симеон Полоцкий считает просвещенность, добродетель, усердие в труде на благо людям. Главная причина общественной неустроенности обнаруживается в невежестве и необразованности людей. Симеон Полоцкий выдвигает идею союза славянских народов.
Однако, несмотря на это, в последней трети XVIII в. в Беларуси под влиянием не только французского Просвещения, но и творчества прогрессивных белорусских мыслителей конца XVII – начала XVIII в. получают распространение идеи Просвещения. Выразители этих идей Б. Добшевич, К. Нарбут, М. Почобут считали свободу мысли обязательным условием развития науки.
Главной заслугой общественной мысли рассмотренного периода, ее итогом является постановка вопроса о возрождении белорусской национальной культуры, о праве белорусского народа на свою государственность.
Разрушение Советского Союза и образование суверенной Республики Беларусь дали новые импульсы поискам национальной идентификации белорусов, стимулировали обращение к национальной духовной традиции, освоение ценностей, выработанных в белорусской философской культуре.
Эпоха Возрождения на Беларуси практически имеет те же хронологические рамки, что и во всей Европе. Идеи Возрождения на белорусских землях связаны с именами Ф. Скорины, Н. Гусовского, С. Будного.
Белорусское Возрождение по своим характеристикам ближе к Северному Возрождению, важнейшими задачами которого являются нравственное совершенствование, просвещение народа, донесение до народного сознания представлений об уникальности собственной культуры. Именно в это время происходит формирование особой языковой среды, которая послужила мощнейшим стимулом в развитии языка и этнического самосознания белорусского народа.
Важнейшую роль в этом процессе играла издательская деятельность, развернутая Ф. Скориной, который первым в Европе осуществил перевод Библии на национальный (старобелорусский) язык. Кроме этого, он сопровождал публикуемые им книги комментариями, в которых в значительной степени отходил от средневековой ортодоксии, следуя традициям возрожденческого гуманизма и утверждая великое значение человеческого разума в познании божественных тайн Вселенной.
Ф. Скорина выдвигал и определенные политические идеи, которые были направлены на создание образа идеального правителя. Это было время написания Статута Великого княжества Литовского, быстрого роста городов на территории ВКЛ, обретения белорусскими городами магдебургского права и создания братств, которые носили национально-патриотический и культурно-просветительский характер. В связи с этим идеи Ф. Скорины о значимости деятельностного, граждански направленного поведения человека приобретают все большее значение. Он закладывает основы белорусского поэтического языка, включая в свои произведения рифмованные строки. Благодаря Ф. Скорине современная ему белорусская культура была введена в смысловое поле европейской культуры, ценности и гуманистические идеалы того времени включаются в контекст белорусской культуры.
Особое место в белорусской и европейской культуре занимает Сымон Будный, который не только осуществлял переводческую деятельность, но и публиковал работы собственного сочинения, весь пафос которых был направлен против засилья латинско-католической традиции на белорусских землях. Сымоном Будным был написан ряд работ, в которых он подвергает критике существующий сословно-феодальный строй, видя идеал государственности в просвещенной монархии, ограниченной сословным представительством и законом. Он высказывал атеистические взгляды, первым в Европе осуществил попытку всесторонней критики текстов Нового Завета, которая во многом опередила западноевропейскую рационалистическую традицию критики религии.
Николаем Гусовским была открыта для Европы совершенно неизвестная ей культура — культура белорусского народа. Впервые в мировую литературу были введены художественные образы и лексика белорусского народного творчества, пропагандировались идеи объединения народа перед лицом внешнего врага. Переведенная на многие европейские языки поэма «Песнь про зубра» стала явлением мировой культуры.
