После монгольского нашествия первые признаки нового культурного подъема в конце 13 века и культура Руси до монгольского нашествия

Русская культура эпохи монголо-татарского нашествия

Московией называли централизованное русское государство, формировавшееся с середины XV в. и укреплявшееся еще два столетия вдали от бурной, насыщенной множеством событий жизни Европы. Первые два столетия существования Московской Руси вошли в историю русской культуры как время «собирания земель» в единое централизованное государство. Начало этому процессу было положено длительным княжением Ивана III, продолжено его сыном Василием III, которого летопись называет «последним собирателем Руси». Далее этот процесс был продолжен первым официально титулованным русским царем Иваном Грозным, во время правления которого объединенная Русь превратилась в сильное государство. За период с середины XV в. до середины XVI в. территория Московской Руси увеличилась более чем в шесть раз. Формирование национальной русской культуры Монголо-татарские завоеватели нанесли огромный ущерб русской культуре, но они не смогли ее уничтожить, не произошло даже синтеза русской и монгольской культур. Русская культура смогла сохранить очаги своей самобытности и последующее ее развитие происходило на внутренней основе. Уже в конце XIII в. наблюдаются первые признаки начинающегося возрождения русской культуры, но изменилась география культурных центров. Особое место в истории культуры этого периода принадлежит Новгороду и Пскову, уцелевшим от монголо-татарского погрома. Здесь сохранялись традиции древнерусской письменности, живописи и зодчества. Эти города стали крупнейшими центрами русской культуры своего времени.С середины XIV в. начался период крутого подъема и интенсивного формирования русской культура как национальной. Местные культурные течения сливались в единый поток российской национальной культуры. При этом механизм формирования русской культуры заключал в себе черты восточного влияния, особенно сильного с середины XIV в., когда Орда приняла ислам. И хотя Московская Русь осталась христианским государством, все же восточное влияние на формирование системы ценностей и картины мира, которые были характерны для средневековой Руси, было довольно значительным. Итогом этого взаимодействия стало рождение особого, специфического русского национального самосознания, для которого были характерны: соединение восточной духовности со стремлением к свободе; коллективизм и слабо выраженное личностное сознание; приверженность к ценностям православия с его своеобразным миропониманием; приоритет государственных начал, интересов державы и их восприятие как личных интересов каждого человека. Однако, несмотря на трагические и противоречивые события русской истории в эту эпоху основополагающие черты культуры Руси оставались неизменными, продолжая свое дальнейшее развитие во всех сферах культурного творчества.Монголо-татарское вторжение, продолжавшееся около двух с половиной столетий (1248–1480), довольно легко разрушило Киевскую Русь, ослабленную княжескими усобицами и раздорами. Древнерусский этнос к этому времени постарел и уже не имел сил к сопротивлению внешним врагам. Пройдя огнем и мечом по Русским землям, татары довершили распад этих земель, их дробление на множество удельных княжеств, число которых к концу XIV в. доходило до двухсот пятидесяти.Самым пагубным образом нашествие сказалось на художественной культуре Руси, так как привело к разорению множества городов, гибели ценнейших предметов искусства. В наибольшей степени потери сказались на ремеслах. Некоторые из них — производство украшений, изделий из драгоценных металлов, техника перегородчатой эмали исчезли совсем. На целое столетие — с середины XIII в. до середины XIV в. — почти полностью прекратилось каменное строительство. Данное обстоятельство в свою очередь отрицательно сказалось на развитии живописи, в особенности на фресковой росписи.Архитектурных памятников этого периода почти не сохранилось. Строительство теперь сосредоточилось в двух основных районах: на северо-западе (Новгород и Псков) и во Владимирской земле (Москва и Тверь). В основном это были небольшие четырех-столпные одноглавые храмы без притворов. В них уже заметен отход от крестообразной композиции домонгольского образца, влечение к более классическим кубическим формам. Эти постройки очень гармоничны, производят впечатление уравновешенной пирамиды. Излюбленным строительным материалом стал белый камень (известняк) — наследие владимиро-суздальской традиции. Так строились первые каменные здания в Московском Кремле (сам белокаменный Московский Кремль был построен в середине XIV в.) — храм Успения Богородицы, Рождественский храм, Благовещенская церковь. Усиление роли Новгорода В это время значительно усилилась роль Новгорода как торгового и культурного центра. Татаро-монголы не дошли до Новгорода, город не был разрушен, но первое время духовное оцепенение сказалось и там. Лишь к концу XIII в. жизнь в Новгороде постепенно возвратилась в привычное русло. Как ни один другой русский город, он имел прочные торговые связи с Константинополем, крупнейшими европейскими городами, Персией. Богатея, демократический Новгород стремился к укреплению своей самостоятельности, что не могло не сказаться на развитии искусства. Само местоположение города и его большие финансовые возможности привлекали многих ярких мастеров.Первым каменным храмом, возведенным после длительного перерыва, стала церковь Николы на Липне (1292). Ее строительство дало толчок к возрождению новгородской архитектуры. При этом меняется техника кладки зданий, начинают применяться новые материалы — волховский плитняк в сочетании с валунами и кирпичом. К XIV в. окончательно оформилось новгородское зодчество, храмы обрели пластичность, лишенную какого-либо геометризма. В них чувствовалась фантазия и желание создать индивидуальное произведение искусства, достойное свободного, процветающего города. Новые храмы были гораздо меньших размеров, чем постройки XI –XII вв. Талант и фантазия новгородских мастеров помогали для каждого храма находить оригинальное решение. Общим впечатлением от этих соборов является удивительная ясность художественного образа, изящество, сочетаемое с величавой суровостью. Прекрасным образцом служит церковь Федора Стратилата на Ручью. Классический стиль новгородского храма, сложившийся во второй половине XIV в., сохранил традиции русского деревянного зодчества.Живопись этого периода развивалась в едином русле с архитектурой. Из монументальных росписей второй половины XIII в. до середины нашего века были известны лишь фрески храма Николы на Липне. Идущие от Византии черты строгости и возвышенности заметно ослабели, в образах святых, в композиции, в колорите увеличились местные особенности — неподвижность фигур, симметризм, орнаментальность. По-новому стали писаться и иконы, в которых появилась диспропорция между центральной и боковыми фигурами, а вместо тонкой светотеневой моделировки предпочиталась красочность, похожая на аппликацию.В живописи того времени были заметны домонгольские традиции, но и там начали появляться самобытные черты. В это время произошло вторичное сближение с искусством Византии, переживавшим свой последний период расцвета («палеологовский Ренессанс»). Но это уже не было ученичеством, как в XI в. Все русские города обладали достаточно развитым искусством. Поэтому в живописи XIV в. постепенно увеличивалось эмоциональное и вместе с тем живописное начало. Экспрессивным этот стиль назвать еще нельзя, но развитие шло именно в этом направлении. При этом новгородско-псковская живопись склонялась к большей внешней свободе стиля, а московская — к известной сдержанности. К этому толкала и сама храмовая архитектура и интерьер. В Новгороде и Пскове это были тесноватые уютные пространства с неярким освещением, а в Москве — возносящиеся ввысь хорошо освещенные стены.Живопись Феофана Грека Выразителем новгородского стиля в живописи Феофана Грека стал Феофан Грек (1330-е – между 1405–1415), великий византиец, нашедший на Руси свою вторую родину. Новгород в то время притягивал к себе иностранных мастеров, которые рассчитывали получить здесь выгодные заказы, и их ожидания оправдывались, так как активное строительство каменных церквей с середины XIV в. влекло за собой и расширение живописных работ. Очевидно, так появился в Новгороде и Феофан Грек. Он попал на Русь уже зрелым художником, так как до приезда работал в Константинополе, Галате, Феодосии.В общей сложности в Новгороде, Нижнем Новгороде и Москве им было расписано около сорока церквей, в том числе церковь Спаса Преображения на Ильине (улица в Новгороде), часть фресок которой сохранилась до наших дней. По ним мы можем судить о его живописной манере. Наиболее характерным в художественной манере Феофана Грека является энергичный и необычайно выразительный короткий мазок, который он накладывал диагонально и асимметрично, рисуя лоб, нос, щеки, подбородок. Усилению выразительности изображений способствовал и суровый колорит его красок: темно-желтых, красновато-розовых, зеленовато-синих. Характерные черты его творчества являются выражением идей исихазма.Еще одной идейной основой живописи Феофана является мысль о всеобщей греховности, в результате которой человек оказывается настолько удаленным от Бога, что может только со страхом и ужасом ожидать прихода безжалостного судьи. Поэтому лик Вседержителя его работы являет собой воплощение всеразрушающей карательной силы. Между этим грозным судьей и грешным человечеством в качестве посредников выступают праведники: праотцы, пророки, подвижники. Все они в изображении Феофана строгие аскеты, их лица суровы, а жесты и позы величественны. Отсюда такой высокий драматизм и экспрессия фресок Грека, не имеющих аналогов ни в русской, ни в византийской живописи.Живопись Феофана Грека стала уникальным явлением в древнерусской культуре, оказала на нее огромное влияние. Совместно с творчеством Феофана и других новгородских мастеров сложилась своеобразная новгородская школа живописи, характерными чертами которой были лаконичность и простота композиционного решения, точность рисунка крепких коренастых фигур, изображенных на плоскости, чистая, звонкая, красочная палитра (яркая киноварь, беспримесные синий и желтый цвета), ясность толкований сюжетов, свойственная новгородцам трезвость мироощущения.

В
середине XIII в. на русские земли обрушились
монголо-татарские полчища. Еще в
1223 г. они нанесли жестокое поражение 
дружинам южнорусских князей на реке
Калке, а в конце 1237 г. несметные 
орды хана Батыя начали свое опустошительное 
движение по русским землям.

События
1237-1240 гг. были едва ли не самыми трагическими
в многовековой истории русского
народа. Скупые сообщения летописей 
об ужасах монголо-татарского нашествия 
пополнились теперь материалами 
археологических раскопок. Следы 
пожаров, останки людей, погибших в 
уличных боях и задавленных под 
обломками рухнувших зданий, массовые
погребения многочисленных жертв в 
Старой Рязани, Киеве и других городах 
безмолвно свидетельствуют о 
страшной катастрофе, разразившейся 
над русскими землями. Погибли города,
и вместе с ними были уничтожены
ценнейшие произведения богатой 
и яркой древнерусской культуры.
Многие десятки тысяч людей пали
в борьбе с врагами, а из тех, кто 
остался в живых, многие были истреблены
завоевателями или уведены в 
плен. Остатки населения разбежались 
по лесам, и долго еще после 
вторжения пустовали недавно 
многолюдные города и целые области.
Только Новгородско-Псковская и 
Западнорусские земли не подверглись 
разорению.

С
50-х гг. XIII в. над Русью установилось
владычество Золотой орды. Монголо-татарские 
чиновники составили «число», переписав 
население страны и обложив его 
тяжелой данью в пользу завоевателей.
На Руси появились баскаки, собиравшие
эту дань и чинившие насилия над 
населением. Русские князья были поставлены
в зависимость от ханов и были
вынуждены ездить на поклон в далекие 
ханские столицы, где произвол завоевателя 
решал, вернется ли князь с ханским 
пожалованием и ярлыком на княжение
или погибнет, обвиненный соперниками
в тяжких преступлениях перед могущественными
властителями. Нередко на Русь либо для
поддержки одного князя против другого,
либо для подавления сопротивления игу
отправлялись новые монголо-татарские
полчища, и опять пылала в пожарах Русская
земля, гибли люди, уничтожались здания,
фрески, книги.

Монголо-татарское 
иго нанесло огромный урон производительным
силам страны. Особенно тяжелый ущерб 
был причинен русским городам, очагам
средневековой культуры. Истребление 
и увод массы городских ремесленников 
подорвали самую основу развития
городской экономики — ремесло, которое 
в средние века покоилось на ручной
технике и было сопряжено с многолетней
выработкой соответствующих навыков профессионального
мастерства. Исследователь древнерусского
ремесла Б. А. Рыбаков пришел к выводам
о том, что «по целому ряду производств
мы можем проследить падение или даже
полное забвение сложной техники, огрубление
и опрощение ремесленной промышленности
во второй половине XIII в. После монгольского
завоевания исчез ряд технических приемов,
знакомых Киевской Руси; в археологическом
инвентаре исчезло много предметов, обычных
для предшествующей эпохи»2. Исчезли
шиферные пряслица и сердоликовые бусы,
стеклянные браслеты и амфоры-корчаги.
Навсегда утратилось искусство тончайшей
перегородчатой эмали. Пропала полихромная
строительная керамика, полтораста лет
не было филиграни и тиснения металла.

Губительные
последствия иноземного вторжения 
сказались не только в отношении 
техники ремесленного производства,
но и его экономики. Б. А. Рыбаков 
установил, что «зарождавшаяся в
XII-XIII вв. связь города с деревней,
широкая торговля некоторых крупных 
городов с далекой периферией,
а следовательно, и организация 
массового производства в городах
— все это было уничтожено татарами
почти повсеместно» и что «начавшийся
в XII в. одновременно на Западе и на Востоке 
Европы процесс роста городов 
и выхода городского ремесла на более 
широкий рынок со времени монгольского
завоевания продолжается только на Западе
(Венеция, Флоренция, Генуя, французские 
и прирейнские города) и совершенно
прекращается в Киевской Руси»3. Если
прибавить к этому вызванный 
монголо-татарским господством отрыв 
большинства русских городов 
от мировых торговых путей (как раз 
в ту эпоху, когда в страны Западной
Европы хлынул поток золота и драгоценностей
из вновь открытых заморских земель),
систематическое ограбление возрождавшихся
русских городов для уплаты тяжелой 
дани в Орду, быстрый рост феодального 
землевладения и усиление феодального 
строя в целом в XIV-XV вв., то станет
ясной причина заметного ослабления
русских городов в XIII-XV вв. по сравнению 
с городами некоторых стран Западной
Европы. А ослабление городов таило 
в себе крайне отрицательный фактор
для дальнейшего развития Руси: в 
этих условиях сильно задержалось формирование
буржуазных элементов. Россия надолго 
осталась феодальной страной, в то время 
как в некоторых странах Западной
Европы уже появлялись ростки буржуазных
отношений. Господство феодально-крепостнического
строя обусловило все более развивавшееся 
отставание России, хотя домонгольская 
Русь развивалась на уровне передовых 
стран тогдашней Европы.

Подрыв 
материальной основы развития русской 
культуры и затруднение ее связей
с западноевропейской культурой 
привели к ослаблению культурного 
развития конца XIII-XIV в. Это сказалось 
прежде всего в русской литературе
того времени. Погибло огромное количество
памятников письменности. Летопись указывает 
лишь на некоторые случаи гибели книжных 
богатств, но по ним можно представить,
как тяжело пострадала русская письменность.
В 1382 г., когда москвичи отбивали внезапное 
нападение Тохтамыша, горожане и 
жители окрестных деревень снесли свои
книги в каменные церкви для сохранения
от огня, и этих книг было так много,
что они заполнили внутренние
помещения кремлевских храмов доверху.
Все это богатство погибло, когда 
Тохтамышу удалось путем вероломства 
ворваться в город. В Древней 
Руси очень любили и ценили книги,
и недаром летописец XII в. назвал
книги «реками, напояющими вселенную».
Не случайно многие из сохранившихся 
памятников древнерусской литературы
дошли до нас через Новгород, не
подвергшийся разгрому. Находка в 
конце XVIII в. единственного списка «Слова 
о полку Игореве» наглядно свидетельствует 
о том, какие шедевры древнерусской 
литературы могли безвозвратно исчезнуть 
во время вторжений монголо-татар 
и насколько вследствие этого, вероятно,
обеднены наши представления о древнерусской 
культуре домонгольского времени.

Ущерб,
нанесенный литературе вторжением, не
ограничивался только уничтожением
памятников письменности. Изменился 
и самый характер литературных произведений.
На время пришло в упадок летописание,
которое, по словам Д. С. Лихачева, сказалось
«прежде всего в полном прекращении 
летописной работы в целом ряде городов,
либо целиком стертых с лица земли,
как Старая Рязань, либо опустошенных
и культурно обескровленных; как 
Владимир, Чернигов, Киев. Но и в тех 
центрах летописной работы, которые 
подверглись меньшему разорению, летописание 
все же сужается, бледнеет, становится
немногословным, лишается тех выдающихся
политических идей и того широкого
общерусского горизонта, которыми обладали
русские летописи в XI и XII вв.». И 
лишь после Куликовской битвы 
наступил подъем летописания и литературы
на Руси.

Тяжело 
пострадало от нашествия русское 
зодчество, достигшее столь изумительного 
совершенства и великолепия в 
домонгольское время. На полвека 
вообще прекратилось каменное строительство 
из-за отсутствия материальных средств 
и мастеров-строителей. Возобновленное
в конце XIII в., каменное зодчество 
теперь утратило многие технико-строительные
приемы. Московские мастера XIV-XV вв. вернулись 
к кладке стен из одного тесаного камня,
хотя в первой половине XIII в. владимиро-суздальские 
зодчие уже умели сочетать камень
и кирпич, плотный известняк и 
известняковый туф. Исчезло замечательное 
искусство белокаменной резьбы, делавшее
столь нарядными постройки предшествующего 
периода. Упадок пережили и живопись,
и прикладное искусство.

Но,
нанеся огромный ущерб русской культуре,
монголо-татарские завоеватели не
могли ее уничтожить. Русский народ,
преодолев невероятные трудности,
постепенно восстановил разрушенные 
города, создал условия для свержения 
чужеземного ига и вместе с 
тем для восстановления и подъема 
культуры. Вопреки мнению некоторых 
буржуазных исследователей, доныне живущему
в зарубежной литературе, монголо-татары
не оказали, да и не смогли оказывать 
сколько-нибудь существенного влияния 
на самый характер русской культуры,
стоявшей намного выше культуры завоевателей.
Правда, в русский язык проникли
отдельные слова, принесенные монголо-татарами
(например, «базар», «башмак»,
«башня», «кафтан», «армяк»,
«тюфяк», «тархан», «сундук»,
«чердак», «колпак», «кушак»
и др.). Заметно также некоторое 
воздействие восточной культуры
в произведениях русской материальной
культуры. Но при всем этом совершенно
очевидно, что русская культура развивалась 
на внутренней основе и монголо-татары
задержали это развитие.

Можно
наметить несколько этапов историко-культурного 
процесса на Руси от второй половины XIII
до конца XV в., соответствующих этапам
общеисторического развития.

Первый 
этап (от монголо-татарского вторжения
— приблизительно до середины XIV столетия)
характеризуется заметным упадком 
различных сфер материальной и духовной
культуры; но вместе с тем уже 
в конце XIII столетия наблюдаются 
первые признаки начинающегося возрождения.
В Твери, Новгороде, потом в Москве
возобновляется каменное зодчество, появляются
новые центры летописания (Москва, Тверь).
Вообще география культурных центров 
меняется, прежние очаги культуры:
Владимир, Суздаль, Ростов — отходят 
на задний план. Это связано с 
изменением соотношений политических
сил на Руси, а также с разгромом 
городов монголо-татарами. Внешние 
связи русской культуры в этот
период оказываются почти полностью 
прерванными. Только Новгород и Псков 
сохраняют общение со странами Запада.
Этим двум городам принадлежит особое
место в истории русской культуры
XIII-XV вв. Уцелевшие от монголо-татарского
погрома и установившие политический
строй феодальной республики они 
достигли в этот период расцвета экономики 
и культуры; здесь сохранялись 
и продолжались традиции древнерусской 
письменности, зодчества, живописи; культура
приобрела заметные демократические 
черты. Новгород и Псков были крупнейшими 
центрами европейской культуры своего
времени, об этом убедительно свидетельствуют 
результаты работ советских археологов
в последние десятилетия.

Второй 
этап (примерно с середины XIV до середины
XV столетия) — это хозяйственный подъем
Руси, укрепление местных государственных 
образований, подъем Москвы; Твери, Новгорода,
Нижнего Новгорода, Рязани как крупных 
и сильных экономических и 
политических центров. Куликовская 
битва знаменует важный этап на пути
освобождения страны от ига иноземных 
захватчиков и объединения ее
под властью Москвы.

Столь
крупные и непохожие друг на друга 
Андрей Рублев и Феофан Грек, возвеличивающее 
тверских князей «Слово похвальное
инока Фомы», летописная повесть 
о князе Михаиле Ярославиче и 
противостоящее им московское летописание,
настойчиво проводящее идею богоизбранности 
Москвы и прав потомков Калиты на политическое
главенство в русских землях, расцвет 
своеобразного новгородского и 
псковского зодчества — все эти и 
многие другие явления русской культуры
отчетливо свидетельствуют о 
ее несомненном подъеме и о 
сильных местных особенностях, а 
также о сознании единства Русской 
земли и в историческом и в 
современном аспектах. И дело не
только в том, что Киевскую Русь повсюду 
почитают своей предшественницей, но
и в том, что по всей Русской 
земле расходится знаменитая «Задонщина»
и с ней целый цикл сказаний
о Мамаевом побоище, проникнутых 
идеей единства всех русских людей 
в борьбе с ненавистным врагом.

Слайд 1
Подъем Русской КультурыРабота Мильченко Евгении
10 класс

Слайд 2
1. Подъем Русской культуры. Постепенное возрождение культуры началось
в

Конце XIII — начале XIV века. На ровне с

архитектурные сооружения, расширялось ремесленное производство, возродилось создание летописей.Так же между Русью и Ордой установились экономические и культурные связи. Государству требовались грамотные люди, по тому уже к середине XVI века был поставлен вопрос о создании постоянных школ по обучению грамоте.

Слайд 3
Книга на Руси считалась источником мудрости и духовности.

Во все времена уцелевшие от ордынских набегов и усобиц,

монастырях и в крупных городах — Москве, Новгороде, Твери.В середине XVI века в России возникло книгопечатание, произведшее важный культурный поворот — знания стали распространяться быстрее и охватывать большие слои населения. 1564 год — Дьякон Иван Федоров с Петром Мстиславцем выпустили книгу «Апостол»(1).К концу XVI века появились первые поэтические произведения о Куликовской Битве, а светских же произведениях отображались события и проблемы жизни страны. В XV веке было создано подробное «Сказание о Мамаевом побоище»(2).

2. Книжное дело и Литература

Слайд 4
Возражение культуры способствовало усилению интереса русских людей к

Другим странам. Например, были распространены «хождения» — записки путешественников

распространение светского начала в литературе, постепенное выделение ее из церковно-нравоучительных рамок — «омирщание». Литература постепенно уходила от церковного влияния, все чаще включались в произведения темы жизни обычных крестьян, купцов, горожан, все чаще писатели обращались к личности человека в своих текстах.

Слайд 5
Персоналии

Веков , был Епифаний Премудрый (1) -монах Троице-Сергиева монастыря. Митрополит

Театр.Во второй половине XVII века, стало новшеством появление театра в России, а при дворе Алексея Михайловича уже ставились пьесы , изначально шедшие только не немецком языке. После смерти Алексея Михайловича театр прекратил свое существование.

Слайд 6
Каменное зодчество возобновилось лишь в конце XIII века.

После монголо-татарского нашествия многое из достижений древнерусской архитектуры было

XIV веке новгородцы выбрали особый архитектурный стиль.( церковь Федора Стратилата(1) и церковь Спаса на Ильине улице(2)) В Москве ,при правлении Ивана Калиты , внутри кольца стен кремля ,были построены первые небольшие белокаменные соборы — Успенский, Архангельский, Спаса на Бору. При Дмитрии Донском появился белокаменный Кремль. Московские постройки XIV века не дошли до наших дней.

Слайд 7
1479 год- по плану архитектора Аристотеля Фиораванти был

Построен Успенский Собор — выдающееся сооружение XII века. Вскоре

площадь, были уреплены кремлевские стены.При строительстве церкви Вознесения (усадьба Коломенское) был использован новый стиль XVI века — шатровый стиль. В шатровом стиле так же был выполнен знаменитый собор Покрова — храм Василия Блаженного.

Характерной чертой архитектуры XVII века было яркое декоративное убранство зданий — «дивное узорочье», небольшие посадские церкви, а так же к концу века появился новый архитектурный стиль — московское барокко.

Слайд 8
В русской живописи нашли отражение трагические события,связанные с

Последствиями монгольского нашествия. Иконы. В XIV — XV веках на

Например : митрополиты Петр и Алексей, Сергей Радонежский. В это же время творили три великих иконописца — Феофан Грек, Андрей Рублев и Дионисий.Персоналии : Феофан : Иконы Богоматери Донской , Успения Богоматери.Андрей Рублев : икона «Троица» Кисти Дионисия принадлежит ряд житийных икон, на которых в клеймах отображены эпизоды жизни выдающихся святых Руси — митрополитов Петра и Алексея. Симон Ушаков (1626-1686) : «Спас Нерукотворный» ,»Владимирская Богоматерь»

Икона Донской Богоматери

Слайд 9
Живописное искусство провинциальных художников так же удостоилось внимания

Городских властей. Так ярославским художником Гурием Никитиным, в 1681

изображением увенчанного короной Христа.

Семнадцатый век стал последним веком развития русской живописи как чисто церковного Искуства. Появилась тенденция, противоположная желанию сохранить нетронутыми прежние традиции — это стремление к новому.

Слайд 10
Пережив нелегкую эпоху набегов и разорений, русский народ

Начал возрождать свою культуру, сохраняя самобытность и при этом

к высоким идеалам, укреплением могущества Руси и мыслями о борьбе за освобождение Родины.

Дмитрий А Верг

Эксперт по предмету «Культурология»

Задать вопрос автору статьи

Иго Золотой орды – тяжелое испытание для всей культуры Руси.

Одной из существенных причин завоевания Руси чужим народом была ее раздробленность и междоусобица князей из-за территории и власти.
В результате татаро-монгольского нашествия многие города, памятники, достопримечательности, культурные достояния, храмы, церкви, соборы были подвержены уничтожению, сожжению, разграблению, выдающиеся мастера искусства и ремесла взяты в плен или убиты, прервались связи передачи и восприятия наследия культуры.

В историческом периоде Руси монголо-татарского нашествия $13$ — $15$ вв. выделяют два этапа:

Сдай на права покаучишься в ВУЗе

Вся теория в удобном приложении. Выбери инструктора и начни заниматься!

Получить скидку 4 500 ₽

Первые десятилетия с начала татаро-монгольского ига культура и искусство пребывали в состоянии шока и упадка. Деревянные сооружения того периода почти не сохранились, никаких памятников не осталось. Ремесла так же временно перестали служить своим целям или приостановили своё дело на долгие годы, такие виды прикладного искусства как перегородчатая эмаль, чернь, резьба по камню и дереву, стеклоделие были заброшены, а какие-то техники утеряны.

Но не смотря на все тяжести, которые принесли с собой завоеватели, культура Руси смогла трансформироваться и развиваться в различных направлениях.

Просвещение. Литература

В этот период на Руси продолжило свой путь просвещение и книжное дело, распространялась грамотность и образованность, которую поддерживали княжеские дворцы, монастыри, торговые города. Детей начинали обучать с семи лет чтению, а позже – письму. При раскопках Великого Новгорода было найдено большое количество берестяных рукописей, относящихся этому периоду.

«Культура периода ордынского нашествия» 👇

С переходом на бумагу дало возможность книгам стать доступнее, что повлияло на рост библиотек к $15$ в. До нашего времени дошло только около $600$ книг, остальные были уничтожены нашествием. К памятнику литературы того времени относится «Хождение за три моря» Афанасия Никитина, который совершил путешествие по Волге, Каспию в Персию и далее в Индию.

К ведущему жанру данного периода относится воинская повесть. Весьма патриотично изложена «Повесть о разорении Рязани Батаем», «Слово о погибели Русской Земли».

Литература несла в себе и общую идею культурного и политического единения русских земель, повышая рост национального самосознания и стремления к единому централизованному государству. К этим произведениям относятся циклы о победе на Куликовом поле, «Сказания о Мамаевом побоище», «Задонщина».

Архитектура

К $13$ веку разорённая русская архитектура начало свою возрождение. В основном строительство возобновилось на северо-западе, во Владимирской земле и в Москве. В связи с географическим положением в Пскове была востребована оборонительная архитектура.

К $14$ веку были возведены каменные стены псковского детинца, крепость Изборск. Храмы были выполнены в небольших масштабах из камня. В Москве началось строительство белокаменного Кремля, были заложены соборы Чудова и Симонова монастырей в Москве, Успенский монастырь в Коломне.

С момента победы на Куликовом поле каменное строительство развернулось в полную силу по всему государству.

Живопись

Живопись $13$-$15$ вв. было представлено в виде продолжения линии искусства в домонгольский этап Руси. Из-за изоляции Руси от Византии и феодальная раздробленность появился большой импульс для роста областных особенностей искусства. Так возниклы школы живописи:

В $14$ веке отмечен расцвет монументальной живопись в Новгороде, на которую повлиял выдающийся живописец Феофан Грек. К его творению относится роспись церкви Спаса на Ильине.

В героических и отважных условиях борьбы от завоевателей, русская культура смогла пережить трудности и настроить русское национальное самосознание на путь освобождения, объединения.

Находи статьи и создавай свой список литературы по ГОСТу

Поиск по теме

Елена Александровна Смыслова

Эксперт по предмету «История России»

Истоки древнерусской культуры

Культура народа складывается из ценностей, унаследованных от прошлых времен, вклада современников, заимствований у других этносов. Культура Киевской Руси наследовала культуре восточнославянских племен, Она испытала влияние кочевых степных народов и Византии, из которой пришло христианство. Через нее Русь приобщилась к наследию античности. Традиции Византии оплодотворили народную языческую культуру Руси. Они были переработаны на русской почве. Со второй половины XII века русская культура испытывала влияние западноевропейской традиции. Монголо-татарское нашествие изменило контакты и направление культурных связей.

В домонгольский период в культуре Руси выделяются три периода:

Главные черты культуры восточного славянства – языческое мировоззрение и народные производства. Чертой культуры Киевской Руси стал синтез достижений восточного славянства и культуры Византии. Этот период назван временем исторического монументализма в искусстве. С начала XII века в в рамках княжеств начинают складываться отдельные культурные школы как варианты древнерусской культуры.

Письменность

На Руси письменность начала распространяться задолго до принятия христианства. О надписях на камне и дереве упоминают авторы X века. Текст договора с греками 911 года составлен как на греческом, так и на русском языках.

К моменту принятия христианства на Руси уже был алфавит. Принятие христианства поспособствовало развитию письменности. Во второй половине IX века Кирилл и Мефодий создали глаголический алфавит, который вскоре был переработан с использованием греческого письма — так появилась, кириллица.

Сохранились свидетельства распространения грамотности среди населения Древней Руси. Например, ремесленные изделия с различными надписями.

«Культура Руси до монгольского нашествия» 👇

Много надписей обнаружено на стенах соборов. Большинство начинается со слов «Господи помози», и затем следует текст просьбы. Надпись над саркофагом Ярослава Мудрого на стене Софии Киевской помогла узнать, что киевских князей именовали царским титулом.

В 1951 году археологи обнаружили в Новгороде берестяные грамоты.

О распространении грамотности свидетельствуют открытые Ярославом Мудрым школы в Киеве, в которых обучались более трехсот детей.

Литература, народное творчество

От домонгольского времени сохранилось около 150 книг. Древнейшая — «Остромирово Евангелие», переписанная в 1056–1057 году для новгородского посадника, по имени которого и получила название.

В то время писали на пергамене, который изготовлялся из выделанной телячьей кожи. Начинали писать текст с большой красной буквы-заставки. Книги украшались рисунками – миниатюрами. Сшитые листы переплетали, закладывая между досками, обтянутыми кожей. Книги дорого стоили, поэтому их бережно хранили.

Широкое распространение получила переводная литература религиозного и светского содержания.

Кроме переписывания религиозных текстов и переводов на древнерусский язык создавались оригинальные сочинения. В отличие от стран Европы, где литературным языком была латынь, на Руси писали на родном языке.

Среди жанров первое место занимает летописание. Летописи на Руси стали вести после принятия христианства. Самая знаменитая летопись Древней Руси — «Повесть временных лет», составленная в начале XII века монахом Киево-Печерского монастыря Нестором.

Для литературы периода феодальной раздробленности ключевой была идея единения Русской земли. Летописцы начинали с «Повести временных лет» и вели повествование до отделения земель от Киева. Затем рассказывали о местных событиях. Известны Новгородская, Псковская, «Ипатьевская» и «Лаврентьевская» летописи.

Другим жанром древнерусской литературы стали жизнеописания святых. Знамениты на Руси были «Жития» Бориса и Глеба. Первое место среди публицистических сочинений занимает «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, главной идеей которого стало равноправие христианских народов и государств.

Известны такие сочинения как «Поучение детям» Владимира Мономаха, «Моление» и «Слово» Даниила Заточника. Выдающееся произведение эпохи феодальной раздробленности — «Слово о полку Игореве».

Широкое развитие имело устное народное творчество, и прежде всего былины, повествующие о борьбе народа с кочевниками, о созидательном труде.

Сейчас известно более 150 памятников архитектуры, дошедших до нас из домонгольского времени. Исследования показали, что до конца X века на Руси отсутствовало монументальное каменное зодчество. Постройки были деревянно-земляные или деревянные.

Одно из первых каменных сооружений в Киеве – Десятинная церковь. От сооружения до наших дней дошел лишь фундамент. Во время монгольского нашествия захватчики подожгли ее и под развалинами оказались погребены защитники города.

В середине XI века при Ярославе Мудром воздвигнут Софийский собор с 13 куполами. Тогда же в Киеве были построены Золотые ворота. Этими постройками подчеркнуто желание не уступать Константинополю. Затем Софийские соборы возвели в Новгороде и Полоцке. На территории Руси известно около 15 близких по стилю каменных храмов XI —XII веков.

В период политической раздробленности сложились различные архитектурные школы. Отличия в характере архитектуры связаны со строительным материалом, который использовался в той или иной земле. В Киеве, Чернигове, Смоленске, Рязани строили из плинфы. В Новгороде распространенным материалом был известняк. Большинство новгородских памятников как бы сооружены из отдельных монументальных глыб. Во Владимиро-Суздальской и Галицко-Волынской Руси строительным материалом был белый камень.

Живопись и скульптура

Стены внутри храма украшались мозаиками и фресками.

Фреска — это живопись водяной краской по сырой штукатурке.

Мозаика — это изображение, выполненное из кусочков мрамора, камня, керамики, смальты.

Необходимым украшением были иконы. Первые иконы были написаны греческими мастерами. Наиболее почитаемым на Руси было изображение Богоматери с младенцем, выполненное неизвестным живописцем в конце XI века. Получившая название «Владимирская Богоматерь» икона стала символом Руси. Художнику удалось передать противоречивые чувства молодой женщины-матери: радость материнства, любование ребенком и предчувствие мук, ожидающих ее дитя.

С образованием княжеств в живописи складывались местные школы, отличавшиеся манерой исполнения и цветовой гаммой.

Монголо-татарское иго — это система политической и экономической зависимости русских земель от Монгольской империи, а позже от Золотой Орды.

Последствия монголо-татарского нашествия

Вторжение монголов принесло Руси страшное разорение. Были разрушены 49 городов из 74. 14 из них не возродилась. Оказались утрачены ремесленные секреты: изготовление стеклянной посуды, оконного стекла, техника перегородчатой эмали. На полвека прервалось каменное строительство.

Киев, Владимир, Рязань и другие старые города потеряли первенство в политической и экономической сферах. Их стали теснить Тверь, Москва, Галич, Курск, Холм. Лишь два старых города сумели укрепить позиции — Новгород и Псков.

В период 1238-1480 годов Русь являлась протекторатом Монгольской империи. Верховная власть принадлежала сначала великому монгольскому хану, а затем хану Золотой Орды. Внутриполитические вопросы решали русские князья.

Ханы способствовали усилению раздробленности, передавая ярлык на княжение от князя князю, однако все великие князья были потомками Ярослава. В конце XIII века во Владимирской Руси появились новые центры – Тверь и Москва, а затем и удельные княжества. Единственной силой, скреплявшей Северо-Восточную Руси, была церковь. Ее статус не был затронут монголо-татарским завоеванием. Следуя политике невмешательства в религиозные дела завоеванных стран, татары не подвергали монастыри разрушениям, и даже предоставили им некоторые привилегии: в первые годы с монастырских земель не собирали дань и другие платежи.

Государственно-правовая сфера по сравнению с домонгольским периодом не изменилась. Все русские княжества находились в корпоративной собственности княжеских родов.

«Влияние монгольского нашествия на историю России» 👇

Почти все слои населения обладали свободой перемещения. Князья перемещались вместе с их боярами и дружинами. Причем и бояре могли переходить от одного князя к другому, забирая двор, дружину и зависимых людей.

Основная масса населения не находилась в каких-либо формах личной зависимости. Исключением были холопы, дворовые люди, однако их было незначительное число. Существовала зависимость от общин крестьян, городских ремесленников и купцов. Деятельность этого социального института вносила сильный элемент консерватизма. Ни князья, ни бояре не вмешивались в функционирование общин, они удовлетворялись регулярным поступлением налогов.

Понесли тяжёлый урон феодалы. Большинство их погибло. Дружинников сменили выходцы из непривилегированных слоёв, привыкшие быть слугами князей. Монгольское нашествие поспособствовало смене вассалитета отношениями служебничества, усиливало движение Руси к деспотическому правлению.

Русским землям пришлось признать вассальную зависимость от Чингизидов. Ханы применяли практику подкупов, убийств, заложничества, обмана, стремились использовать отсутствие политического единства. Подати, наложенные на русские земли, назывались дань или «выход». Существовали также экстренные подати, так называемые «запросы». Население было должно кормить ханских послов, поставлять средства передвижения. Тяжелой была повинность поставлять воинов. В 1240-е годы сбор дани не фиксировался ни по размерами, ни по времени. Его осуществляли откупщики, зачастую просто грабившие население. Такая практика вызывала на Руси недовольство и не удовлетворяла ордынских правителей. Поэтому хан Золотой Орды в 1257 году установил размер дани. Для контроля за сбором «выхода» были поставлены специальные ханские уполномоченные – баскаки, однако они не вмешивались во внутриполитическую жизнь русских княжеств. К концу XIII века институт баскачества прекратил существование. Единственным средством влияния осталась выдача ярлыков и оказание военной поддержки князьям в междоусобной борьбе.

Завоевание привело к политическому, экономическому и культурному упадку Руси, которая была разграблена и опустошена.

Хозяйство страны пришло в упадок. Обезлюдели населенные районы, уменьшилась численность населения, лучшие мастера были уничтожены или попали в плен.

Влияние ордынского ига на развитие русских земель с точки зрения отечественных историков

По мнению Б.А. Рыбакова, в результате монгольского нашествия русское ремесло пришло в упадок. Походы сопровождались убийствами, угонами в рабство населения, причем в Орде особенно ценились ремесленники.

Первыми представителями историографии были летописцы. Обычно отмечается единодушное отношение летописцев к нашествию, которые о татарском нашествии говорят как о катастрофе, нанесшей Руси непоправимый ущерб. Однако некоторые ученые утверждают, что у летописцев ощущения истинной катастрофы не было. После описания нашествия идёт перечисление местных событий. Авторы воспринимают нашествие как преходящее событие. Из новгородских летописных источников тему ига затронула только новгородская летопись. Псковская летопись вообще не упоминает о нашествии.

По Карамзину татарщина, «ниспровергшая» и «заградившая» Россию вызвала ее отставание в XIV-XV веках. Борьба с Ордой стала вопросом существования России. Однако Карамзин подчеркивает, что для монгольского периода характерно развитие торговли, расширение связей с Востоком.

Начиная с К. Д. Кавелина, историков волновал вопрос об изменении политического устройства после монгольской Руси. К позитивным воздействиям нашествия и ига К. Д. Кавелин отнес разрушение удельной системы. С. М. Соловьёв нашествию и игу уделял ещё меньше внимания, считая их влияние незначительным.

Большой интерес историков в 1850-60-ые годы вызывала теория «двух потоков» М.П. Погодина. Дискуссия шла долгое время, но положение Погодина о запустении Киевской Руси после походов Батыя и ее заселение карпатскими выходцами в целом было отвергнуто.

Взгляды Н.М. Карамзина развили Н.И. Костомаров и В.О. Ключевский. Ключевский подчеркивал, что ордынские ханы Руси не навязывали своих порядков, довольствуясь данью. Однако княжества Северной Руси не были самостоятельными владениями, а данническими «улусами» татар. Князья звались холопами «царя», как величали ордынского хана. При кажущейся разности взглядов ученых, «достижением» ига оба они называют сдерживание междоусобиц и становление единодержавия.

Такое последствие, как прекращение контактов с Западом, положительно оценивали первые русские славянофилы. Для Хомякова и Аксакова отличия городской русской культуры и кочевой монгольской оказались спасительным кругом, и не дали православию потонуть в западной культуре.

Отрицательно оценивал нашествие М. Любавский. Нашествие «надолго и искусственно» задержало экономическое развитие Руси, а князья превратились в сельских землевладельцев. А. Пресняков высказывал положение об ухудшении работы волжского торгового пути. Любавского и Преснякова в наше время поддержал В.А. Кучкин.

Общей оценки нашествия не было до трудов М.Н. Покровского. Он разделил факторы развития страны на внутренние и внешние «толчки». Вторые, по его мнению, были второстепенными и лишь ускоряли развитие, помогая разрешению внутренних кризисов. Таким кризисом, по Покровскому, был процесс разложения городской Руси. Поэтому общая оценка нашествия оказалась положительной, несмотря на противоречивость в некоторых высказываниях. Почти все пункты концепции М.Н. Покровского подверг критике А.Н. Насонова.

В Советском Союзе появляются первые работы, посвящённые полностью вопросам нашествия. Лучшей такой работой стала книга А. Н. Насонова «Монголы и Русь». В ней проанализированы межкняжеские столкновения и влияние на них ордынской дипломатии. Постепенно сформировалось мнение о катастрофических последствиях завоевания, призванное объяснить отставание России от западных стран.