Глава 1. Негативное влияние
монголо-татарского ига на русскую
«России определено было высокое предназначение.
Ее необозримые равнины поглотили силу
монголов и остановили их нашествие на
самом краю Европы; варвары не осмелились
оставить у себя в тылу порабощенную Русь
и возвратились в степи своего востока.
Образующееся просвещение было спасено
растерзанной и издыхающей Россией»
Русско-татарские внешнеполитические
отношения охватывают огромный период
истории русского государства в
360 лет. Золотая Орда была первым азиатским
государством, с которым Северо-Восточная
Русь и ее княжества вступили в
постоянные, регулярные, длившиеся
два с половиной века внешнеполитические
отношения.
С начала XIII века народы Азии
вторгаются в Европейское пространство,
совершают в период 20 – 30-х годов
военные завоевательные походы в Восточную
и Южную Европу, а также в некоторые страны
Центральной Европы (Венгрия). Но вся сила
этих нашествий, самые тяжелые, самые разрушительные
их результаты обрушиваются на Русь, приходятся
на ее долю.
Что представляла собой культура
Руси в период монголо-татарского ига?
Как повлияло на нее это масштабное
историческое событие? Каковы были негативные
последствия чужеземного владычества?
Были ли у него положительные стороны?
На эти и другие вопросы я попытаюсь
дать ответ в данной работе.
Следует иметь в виду,
что по данной проблеме в науке
не сложилось единого мнения, которого
бы придерживались все исследователи.
Напротив, среди ученых ведутся оживленные
споры о том, какое же именно влияние
оказало монголо-татарское иго
на культуру нашей страны. Долгое время,
особенно в период советской власти,
оно оценивалось лишь как негативное,
но в последние годы ученые всё
чаще стали обращать внимание и на
положительные его стороны. Чтобы
рассмотреть влияние этого события
полнее, стоит учитывать мнения обеих
этих сторон. Монголо-татарское иго оказало
огромнейшее влияние на культуру Руси.
Наверное, как и у всего в мире, у ига были
как отрицательные, так и положительные
стороны. Разрушив города и уничтожив
тайны мастерства ремесленников, монголо-татары
тем не менее сохранили в неприкосновенности
православную церковь. Создавая интриги
между князьями, они послужили стимулом
для объединения Руси. Служа препятствием
для развития письменной литературы, они
были источником фольклорных произведений.
Кто знает, как бы сложилась история нашей
страны, если бы в ней не было этого события.
Рассматривая культурологическое значение
монголо-татарского нашествия, да и любого
другого исторического события, следует
обращаться к точкам зрения разных исследователей.
Горячие споры ведутся в науке уже давно,
и нужно учитывать мнения различных ученых,
чтобы иметь полное представление о данной
проблеме.
“При господстве монголов
и татар почти переродились русские
в азиатцев, и хотя ненавидели своих
притеснителей, однако же во всем им подражали
и вступали с ними в родство, когда они
обращались в христианство”
Никогда прежде в своей
истории Русь не испытывала такого
потрясения, как в 1237—1241 гг. Ни набеги
половцев, ни приступы «ляхов» или
венгров не шли ни в какое сравнение
с тем, что пережили северо-восточные
и юго-западные земли. По данным археологов,
из 74 городов было разрушено 49, причем
почти треть их не была восстановлена.
Основной удар обрушился на города — ремесленно-торговые,
административные и культурные центры
земель. С их разорением и опустошением
все эти функции — средоточия городской
жизни — пришли в упадок или существенно
видоизменились. Ремеслу и торговле был
нанесен огромный урон. Те из ремесленников,
кто не погиб и не сгинул, угонялись в рабство;
многие виды ремесел исчезают, наблюдается
общее огрубление и упрощение технических
приемов. Почти на целое столетие прекратилось
каменное строительство. Ослабление роли
города, с которым в средневековье связаны
основные перемены в жизни общества, его
дальнейшее развитие, — прямой результат
Батыева нашествия.
Разрушение городов —
это и удар по культуре Руси. В
огне пожарищ исчезли бесценные
книжные и художественные сокровища,
оказались разрушены памятники
архитектуры.
Нашествие обратилось в настоящую
демографическую катастрофу, отзвуки
которой были ощутимы во всех сферах
жизни. Потребовались десятилетия,
чтобы восстановить численность
населения. Правда, различные категории
населения пострадали по-разному. При
штурме городов погибло множество
жителей. Резко уменьшилась и
численность феодалов. Дружинники,
бояре, князья пали в неравном противоборстве.
Начало периода нашествия
характеризуется тяжелым уроном во всех
областях духовной и материальной культуры.
Истребление и увод массы ремесленников
подорвали самую основу материальной
культуры — ремесло, которое в средние
века покоилось на ручной технике и было
сопряжено с многолетней выработкой соответствующих
навыков профессионального мастерства.
Исследователь древнерусского ремесла
Б. А. Рыбаков установил, что «по целому
ряду производств мы можем проследить
падение или даже полное забвение сложной
техники, огрубение и опрощение ремесленной
промышленности во второй половине XIII
в. После монгольского завоевания исчез
ряд технических приемов, знакомых Киевской
Руси; в археологическом инвентаре исчезло
много предметов, обычных для предшествующей
эпохи». Исчезли шиферные пряслица и
сердоликовые бусы, стеклянные браслеты
и амфоры-корчаги; навсегда утратилось
искусство тончайшей перегородчатой эмали;
пропала полихромная строительная керамика,
полтораста лет не было филиграни и тиснения
металла.
Тяжело пострадало от нашествия
русское зодчество, достигшее столь
изумительного совершенства и великолепия
в домонгольское время. На полвека вообще
прекратилось каменное строительство
из-за отсутствия материальных средств
и мастеров-строителей. Возобновленное
в конце XIII в. каменное зодчество утратило
многие прежние технико-строительные
приемы. Московские мастера в XIV-XV вв. вернулись
к кладке стен из одного тесаного камня,
хотя уже в первой половине XIII в. владимиро-суздальские
зодчие умели сочетать камень и кирпич,
плотный известняк и известняковый туф;
исчезло замечательное искусство белокаменной
резьбы, делавшее столь нарядными постройки
XII-XIII вв.; были утрачены многие приемы
строительной техники и не раз разрушались
недавно возведенные или только возводимые
постройки (как это случилось, например,
с новым Успенским собором в Москве в 1474
г.).
В ходе повторявшихся вторжений
погибло огромное множество памятников
письменности. Летопись указывает лишь
на некоторые случаи гибели книжных
богатств, но по ним можно представить,
как тяжело пострадала русская письменность
от нашествий монголо-татар. В 1382 г.,
когда москвичи отбивали внезапное
нападение Тохтамыша, горожане и жители
окрестных деревень снесли свои книги
в каменные церкви для сохранения от огня,
и этих книг было так много, что они заполнили
внутренние помещения кремлевских храмов
доверху. Все это богатство погибло, когда
Тохтамышу удалось путем вероломства
ворваться в город. Не случайно многие
из сохранившихся памятников древнерусской
литературы дошли до нас через Новгород,
не подвергшийся монголо-татарскому разгрому.
Находка в конце XVIII в. единственного списка
«Слова о полку Игореве» наглядно
свидетельствует, какие шедевры древнерусской
литературы могли безвозвратно исчезнуть
во время вторжений монголо-татар и насколько
вследствие этого, вероятно, обеднены
наши представления о древнерусской культуре
домонгольского времени.
Ущерб, нанесенный литературе
монголо-татарским вторжением, не ограничивался
только уничтожением памятников письменности:
изменился и самый характер литературных
произведений. На время пришло в
упадок летописание, который, по словам,
Д. С. Лихачева, сказался «прежде всего
в полном прекращении летописной работы
в целом ряде городов, либо целиком стертых
с лица земли, как Старая Рязань, либо опустошенных
и культурно обескровленных, как Владимир,
Чернигов, Киев». Но и в тех центрах летописной
работы, которые подверглись меньшему
разорению, «летописание все же сужается,
бледнеет, становится немногословным,
лишается тех выдающихся политических
идей и того широкого общерусского горизонта,
которыми обладали русские летописи в
XI и XII вв.»
Упадок пережили после
монголо-татарского нашествия и
живопись, и прикладное искусство. О
какой бы области материальной или
духовной культуры ни шла речь — факты
самым категорическим образом опровергают
порожденные далеко не научными соображениями
суждения насчет мнимого культурного
«превосходства» монголо-татарских
завоевателей и тем более насчет «особой
миссии» Чингисхана и его преемников,
создавших «Евразию». Повсюду в Азии
и Европе, куда приходили монголо-татарские
завоеватели, они приносили смерть, разрушения,
гибель культуры. И от того, что завоеватели
пользовались при своих разрушениях заимствованными
в Китае и у арабов совершенными средствами
боевой техники и приемами организации
войска, их разрушительная роль на завоеванных
землях отнюдь не превращалась в организацию
какой-то более высокой культуры. Монголо-татарское
нашествие было страшным бедствием для
русской культуры — это бесспорный исторический
факт.
Влияние монгольского ига
на русскую культуру выразилось в
истреблении части населения. Люди
стали запирать жен и дочерей в терема,
удалять женщин от мужского общества.
Право уступило место силе, что привело
к появлению смертной казни и телесных
наказаний. С XIII в. жизнь юга Киевской Руси
стала пустеть, жители целых городов и
волостей бежали в Суздаль, Новгород, Галич.
Началось разрушение материальной и духовной
культуры (зодчество, живопись, прикладное
искусство). Сбор дани также неблагоприятно
воздействовал на культуру, ослабли города,
были забыты технические приемы и навыки
ремесленничества. В период складывания
древнерусской народности славяне оказались
разделены друг от друга (украинцы, белорусы,
русские) и их культура постепенно приобретает
специфический характер. Связи с болгарской
и сербской культурами восстанавливаются
только с конца XIV в., одновременно с XIV
в. начинается колонизация южной Руси.
Монгольское нашествие затормозило развитие
древнерусской культуры, была прервана
преемственность в работе мастеров. Основным
хранителем духовных ценностей и традиций
стала летопись.
Монгольское иго привело
к страшному нравственному упадку:
произошло огрубление характера, для
народа началась школа рабства, развиваются
низкие инстинкты. К этому надо добавить,
что под влиянием тяжелой монгольской
неволи, общей разрухи, к концу XIV
в. на Руси усилились эсхатологические
настроения, ожидания скорого конца
мира, место Москвы в этом приобретает
новое значение.
Об «огрубении нравов»
писали К. Н. Бестужев-Рюмин, М. Ф. Владимирский-Буданов
и другие. Д. И. Иловайский считал, что «восстановляя
свое политическое могущество, русский
народ во время долгой и тяжкой борьбы
невольно усвоил себе многие варварские
черты от своих бывших завоевателей. Это
были не испанские мавры, оставившие в
наследие своим бывшим христианским подданным
довольно высоко развитую арабскую цивилизацию;
это были азиатские кочевники, во всей
неприкосновенности сохранившие свое
полудикое состояние. Жестокие пытки и
кнут, затворничество женщин, грубое отношение
высших к низшим, рабское — низших к высшим,
усилившиеся у нас с того времени, суть
несомненные черты татарского влияния.
Многие следы этого влияния сохранились
в народном языке и в некоторых государственных
учреждениях»
В 1832 году Михаил Гастев
опубликовал книгу, в которой обвинил
монголов в том, что они затормозили развитие
России. Их влияние на государство провозглашалось
сугубо негативным, и даже становление
самодержавия исключалось из числа их
заслуг. Данная работа стала одной из первых
в длинной череде исторических трудов,
авторы которых настаивали на том, что
монгольское вторжение не принесло России
ничего хорошего.
В 1851 году увидел свет первый
из двадцати девяти томов истории
России, написанной Сергеем Соловьевым
(1820–1879), профессором Московского
университета и лидером так называемой
“государственной” исторической школы.
Убежденный западник и поклонник
Петра I, Соловьев вообще отказался
от использования понятия “монгольский
период”, заменив его термином “удельный
период”. Для него монгольское правление
было всего лишь случайным эпизодом
в русской истории, не имевшим
значительных последствий для дальнейшей
эволюции страны.
Влияние
монголов на культуру
Руси
Восточные
обычаи распространялись неудержимо на
Руси во время монголов, принося
с собой новую культуру. Изменилась
общим образом одежда: от белых
длинных славянских рубах, длинных
штанов они перешли к золотым
кафтанах, до цветных шаровар, в сафьяновых
сапогах.
Большое
изменение быта внесло то время в
положение женщин: домашний быт
русской женщины пришел с Востока.
Кроме этих крупных черт повседневного
русского быта того времени, счеты, валенки,
кофе, пельмени, однообразность русского
и азиатского плотницкие и столярного
инструмента, сходство стен кремлей Пекина
и Москвы — все это влияние Востока
Церковные
колокола, это специфическая русская
особенность, пришли из Азии, оттуда и
ямские колокольчики. До монголов в
церквях и монастырях применяли не
колокола, а «било и клепало». Литейное
искусство было развито тогда в Китае,
оттуда и могли прийти колокола.
Влияние
монгольского завоевания на культурное
развитие традиционно в исторических
трудах определяется как отрицательное.
По мнению многих историков на Руси наступил
культурный застой, выразившийся в прекращении
летописании, каменного строительства
и т.д.
Признавая
наличие этих и других негативных
последствий, следует отметить существование
других следствий, которые не всегда
можно оценить с негативной точки зрения.
Чтобы
понять последствия благотворного
влияния монгольского владычества
на русскую культуру, необходимо отказаться
от взгляда на Монгольскую державу
как на государственное образование.
Оно обязано своим возникновением и существованием
грубой и необузданной силе многочисленной
и дикой «орды», в предводителей которой
единственным приемом управления покоренными
народами был жесточайший террор.
Если
говорить по поводу пресловутой «жестокости»
монголов, то следует заметить, что
в числе приемников Чингисхана на императорском
троне встречались, безусловно просвещенные
и гуманные монархи. По мнению всех исследователей,
изучающих вопросы по первоисточникам,
«управление Чингизидов было полезно
для их подданных, и Чингизиды по образованию
были выше своего века». Сам основатель
империи в то жестокое, насыщенное людской
кровью время, сумел оставить изречение,
которое можно отнести к лучшим достижениям
человеческой культуры: «Уважаю и почитаю
всех четырех (Будду, Моисея, Иисуса и Магомета)
и прошу того, кто из них в правде наибольший,
чтобы он стал моим помощником «.
Благодаря
монгольскому владычеству на огромной
территории мусульманские науки
и ремесла были перенесены на Дальний
Восток, изобретение китайцев и их
административное искусство стали достоянием
Запада. В опустошенных войной мусульманских
землях ученые и зодчие дожили под монголами
если не до Золотого, то до Серебряного
века, а XIV в. в Китае был веком расцвета
литературы и веком блеска — веком Монгольской
династией Юань. Это время можно смело
назвать Золотым веком, особенно при просвещенном
императоре Хубилай, внука Чингиз-хана.
Только после монгольского завоевания
европейские проповедники христианства
могли рискнуть показаться в далеких азиатских
странах. В XIII в. в Китае впервые появились
папские легаты, пользовавшиеся покровительством
монгольских монархов. В 1299 г. в Пекине
была построена первая католическая церковь,
и преступили к переводу на монгольский
язык Нового Завета.
В
Поволжье остатки домов с облицовкой
мрамором, водопроводы, надгробия, части
серебряных вещей, венецианское стекло
свидетельствуют о жизни монголо-татарских
культурных сородичей ХIII-ХIVвв. И отношений
с другими народами Востока.
Сила
золотоордынской государственной
традиции не была исчерпана в «великое
столетие» Золотой Орды. Большим фактором
является двукратное возрождение государственно-политической
традиции Золотой Орды. Первое из них можно
назвать Тимура возрождением (конец XIV
— начало ХV вв.), Второе — Менгли-Гивеевим
или крымско-османским ХV-ХVIII вв. Интересные
сведения о жизни и быте золотоордынских
столиц. Город у села селитренных является
старым Сараем, город около Царева городища
— новым Сараем (основан Узбеком).
Замечательные гидротехнические
оросительные сооружения Нового
Сарая. Город был взят каналами и орошен
прудами (вода была проведена также в отдельные
дома и мастерские). Одна из систем бассейнов
располагалась по склону Сырта. Падение,
воды использовалось заводами, устроенными
около дамб. Найдены остатки железных
приводных колес. Старый Сарай во времена
Узбека был по преимуществу промышленным
центром: развалины горнов, кирпичный
завод, целые городки керамических мастерских.
Также и в Новом Сарае открыты остатки
монетного двора, ювелирных, приводных
сапожных, портновские и других мастерских.
В торговом квартале обнаружены остатки
товаров происхождением из всех концов
монголосферы, например, кофе, чем отвергается
мнение, что кофе вошел в употребление
только в XVII в. В деревянных конструкциях
встречаются еловые бревна (ближайшие
еловые леса отстоят от Сарая на несколько
сот километров). В обоих городах были
районы, состоявшие сплошь из кирпичных
построек. Технически хорошо оборудованы
и благоустроены были жилые дома золотоордынского
города: прекрасные полы и любопытная
система отопления свидетельствуют о
чистоте, теплоту и уют. В окрестностях
был расположены дворцы, окруженные садами.
В пригородах размещались палатки прикочевали
в город степняков.
Влияние Востока наложило свой
отпечаток на народное творчество.
Значительная часть великорусских
народных песен, старинных и свадебных
обрядов составлена, в так называемой
«пятитонных», или «индокитайской»
гамме. Эта гамма существует, как единственная,
у тюркских племен бассейна Волги и Камы,
у башкир, у сибирских татар, у тюрков Туркестана,
у всех монголов. В Сиаме, Бирме, Камбодже
и остальном Индокитае она господствует
и сейчас. Эта непрерывная линия с Востока
обрывается на великороссов.
Такое
же своеобразие представляет и другой
вид искусства — танцы. В то время
как на Западе в танце должно быть
наличие пары — кавалера и дамы, в
танцах русских и восточных народов
это не важно. Танцуют поодиночке, а
когда и парой, то присутствие дамы не
обязательно, танцевать могут два кавалера
вместе или по очереди, так что элемент
соприкосновения не играет в них такую
видную роль, как в западных танцах. Движениям
мужчины дается простор для импровизации.
При движении ног заметно стремление к
недвижимости головы, особенно у женщин.
В чисто восточных танцах ноги движутся
на носках, под ритм, а танцуют тело и руки.
Красота танца на Востоке заключается
в гибкости и пластичности движений корпуса
и рук, а не выплясывай ногами. Подобно
восточным танцам, русский танец носит
скорее характер состязания в ловкости,
гибкости и ритмичности тела.
В
Новом Сарае обнаружено немало христианских
погребений. Там же развалины, приурочивается
к древней русской церкви. В
Сарае существовал целый русский
квартал.
Главная доля монгольского ига
на Россию относится к области
духовных связей. Можно без преувеличения
сказать, что православная церковь свободно
вздохнула во время владычества монголов.
От
платежа тяжелой татарской дани
было лишено все русское духовенство
с церковными людьми. Татары относились
с полной веротерпимостью ко всем религиям,
и русская православная церковь не только
не терпела от ханов никаких притеснений,
но, наоборот, русские митрополиты получали
от ханов лицу льготные грамоты, которыми
обеспечивались права и привилегии для
духовенства и неприкосновенность церковных
имуществ. В тяжелое время татарского
ига церковь стала той силой, которая сохраняла
и воспитывала не только религиозное,
но и национальное единство русского христианства,
противопоставлял себя язычество своих
завоевателей и угнетателей, послужило
впоследствии могучим средством национального
объединения и национально-политического
освобождения от ига «нечестивых агарян».
Ханы
выдавали русским митрополитам золотые
ярлыки, ставившие церковь в совершенно
независимое от княжеской власти
положение. Суд, доходы — все это подлежало
ведению митрополита, и, не раздираемая
междоусобицами, не обирать князьями,
постоянно нуждались деньгах для войн,
церковь быстро приобрела материальные
средства и земельную собственность и
могла предоставить убежище многим людям,
которые искали у нее защиты от княжеского
произвола. Вообще православное духовенство
пользовалось у монголов почетом и покровительством.
В 1270 г. хан Менгу-Тимур издал следующий
указ: «на Руси не осмелится никто срамить
церквей и обижать митрополитов и подчиненных
ему архимандритов, протоиереев, иереев
и т.д. «Хан Узбек даже расширил привилегия
церкви:» Все чины православной церкви
все монахи подлежат лишь суду православного
митрополита, отнюдь не чиновников Орды
и не княжескому суду. Тот, кто ограбит
духовное лицо, должен заплатить ему втрое.
Кто осмелится издеваться над православной
верой или оскорблять церковь, монастырь,
часовню тот подлежит смерти без различия,
русский он или монгол. Так чувствует себя
русское духовенство свободными слугами
бога «.
Из
немногих исторических фактов можно судить
об отношении Золотой Орды к православию.
Святой Александр Невский, поняв, что России
не под силу бороться с монголами, стал
служить хану не за страх, а за совесть.
Только в союзе с монголами он мог защититься
от натиска воинствующего католицизма
на православный Восток. Иначе в историю
пришлось бы записать факт перехода русских
в латинство. В этой исторической роли
Золотая Орда стала не только покровительницей,
но и защитницей русского православия.
Иго монголов — язычников и мусульман —
не только не тронуло душу русского народа,
его православную веру, но даже сберегло
ее.
Для
характеристики отношения монголов
к другим религиям подчиненных им
народов интересен указ Чингисхана
— родоначальника всех золотоордынских
ханов и основателя политики абсолютной
веротерпимости. Этот указ был дан на имя
главы даосского религиозного учения
Чан Чуня, называемого по-духовному цю-шен-сянь.
«Святейшее Повеление царя Чингиса,
Повеление начальникам всех мест. Какие
есть у цю-шен-сяня скиты и дома подвижничества,
в них ежедневно читающие книги и молящиеся
Небу, пусть молятся о Долгоденствие царя
на многие лета. Они да будут избавлены
от всех больших и малых повинностей, оброков
и податей, скиты и дома монахов, принадлежащих
цю-шен-сяню во всех местах, да будут избавлены
от повинностей, податей и оброков. Вне
этого кто будет ложно называть себя монахом,
под незаконным предлогом отказываться
от повинностей, того доносить властям
наказывать по усмотрению и по получении
этого приказания, и не осмелится изменить
и противиться оному. Для чего и дано это
свидетельство «.
Отметив
это, можно установить как исторический
факт, что монгольское господство
в Азии и Европе способствовало не
падению, а подъему культуры старого
света.
- Кожинов В.В.,
История Руси и Русского слова. — Москва,
Алгоритм, 2009. – 300 с. - Рябова З.А.
Культура Киевской Руси // История культуры
России. – М. 2007. – 237 с.
В русской историографии существует три точки зрения по вопросу влияния монголо- татар на русскую культуру. Основателем первой точки зрения считается ссторик Н. М. Карамзин, который считал, что монголо-татарское иго было, но оценивал положительно влияние власти хана на политическое развитие Руси, т. к. междоусобные войны пошли на спад, и верховная власть сосредоточилась в одних руках. Выразителем второй точки зрения считается Л. Н. Гумилев. По его мнению монголо-татарского ига на Руси не было. Нашествия Батыя были лишь военным рейдом. А в дальнейшем соседство Золотой Орды с русскими землями существенного влияния на них не оказало. Однако, большинство русских как дореволюцонных (С. М. Соловьев, В. О. Ключевский), так и современных историков (в частности Б. А. Рыбаков) утверждают, что монголо-татарское иго на Руси было и оказало самое отрицательное влияние на ее развитие.
Монголо- татарское нашествие имело катастрофические последствия как для экономики, так и для культуры. Оно сопровождалось истреблением и уводом в плен значительной части населения, уничтожением материальных ценностей городов и сел.
Увод в плен ремесленников привел к падению уровня ремесленного производства. Были утеряны многие технические приемы и навыки, некоторые виды ремесел вообще исчезли. Пострадало русское зодчество- многие памятники были разрушены, прекратилось каменное строительство из-за отсутствия средств и мастеров- строителей.
Монголо- татары ничем не обогатили русскую культуру, кроме определенного количества заимствованных слов (врач- бариач(знахарь), палач- алаач, караул- хараул, еда- идэ, меч, жук, собака, топор, юг, ура- урай, телега, бомба, сундук, халат, кирпич, деньги). Не обнаруживается никаких заимствований на в литературе, ни в живописи, ни в архитектуре.
Влияние Золотой Орды привело к углублению политической раздробленности, т.к. ханы поощряли и разжигали междоусобицы. В результате на этот период приходится формирование трех народностей: русской, украинской и белорусской.
В период монгольского влияния можно выделить два этапа развития культуры: первый (до XIV в.) отмечен значительным упадком в различных сферах культуры; второй- после победы в Куликовской битве- подъем русской культуры, который объяснялся успехами хозяйственного развития и ослаблением Золотой Орды.
Фольклор. Главной темой устного народного творчества была борьба против золотоордынского ига. Это и Сказание о битве на Калке, о разорении Рязани Батыем и рязанском богатыре Евпатии Коловрате.
В этот период оформился новый жанр- исторической песни. В отличии от былин его герои изображаются более реалистичными, время действия не условно- эпическое, а конкретоно- историческое. Историческая песня- произведение не о прошлом, а о настоящем. В песнях отразился подвиг простых людей, пытавшихся остановить полчища Батыя. Одна из них- песня об Авдотье- Рязаночке. Она- простая горожанка, совершает подвиг, проявляя мужество, мудрость и стойкость, уводит из плена жителей Рязани и заново возрождает город. К историческим песням, связанным с Куликовской битвой относятся «Задонщина» и «Сказание о Мамаевом побоище». Ряд таких песен посвящен девушкам- полонянкам. Образ чистой и стойкой духом девушки, попавшей в плен воплощал образ страдающей под тяжким игом Руси.
Литература. В этот период летописание становится местным. Причем каждое местное летописание начинается с «Повести временных лет», а затем продолжает свое летоописание.
В произведениях, написанных в этот период постоянно подчеркивается мысль, что иго- это Божья кара, обрушившаяся на Русь за грехи людей. Только покаяние, нравственное самоусовершенствование могут спасти людей. Из житийной (поучительной) литературы наиболее известным является «Повесть о житие Александра Невского». Здесь описаны главные деяния Александра- разгром шведских войск на Неве и немецких рыцарей на Чудском озере. Став Великим князем владимирским Александр проявил себя умелым дипломатом, при нем монголы не нападали на русскую землю. В характеристике Александра Невского подчеркиваются его христианские добродетели: тих, приветлив, кроток, смирен. В то же время он величествен и прекрасен внешне, мужественный, непобедимый полководец. Соединение воинской доблести с христианскими добродетелями присутствует и в словах Александра Невского: «Не в силе Бог, а в правде», «Кто с мечом к нам пойдет, тот от меча и погибнет». Особой лиричностью проникнута последняя часть «Повести», в которой говорится о поездке Александра к хану с целью добиться освобождения русских от обязанности входить в монгольские войска. Александру удалось этого добиться, но возвращаясь из поездки в Орду, Александр умер, перед смертью приняв монашество. Далее идет рассказ о чуде во время погребения Александра, когда покойник простер длань и взял у митрополита духовную грамоту, которую тот хотел вложить в его руку.
Наибольший интерес у читателей вызывал новый тип книг- «четьи» XV в., предназначенные для индивидуального чтения. Как правило, это были сборники разных статей в одной книге- там могли соседствовать религиозно- назидательные тексты, отрывки летописей, исторические повести, статьи естественно- научного характера. Так, в одном из сборников Кирилло- Белозерского монастыря помещены статьи «О широте и долготе земли», «О стадиях и поприщах», «О расстоянии между небом и землей», «О земном устроении». Автор этих статей решительно порывал с фантастическими представлениями о строении Вселенной. Земля признавалась шаром, хотя по- прежнему ставилась в центр мироздания. В других статьях дано вполне реалистичное объяснение грома и молний (от столкновения туч).
В XIV веке на смену дорогому пергаменту пришла бумага, которую доставляли из других стран, преимущественно из Италии и Франции.
Архитектура. Живопись. Одним из крупнейших центров развития искусства был Новгород, который избежал нашествия монголов. Помимо храмовых в Новгороде велось и крупное гражданское строительство. В 1433г. была построена Грановитая палата, предназначенная для торжественных приемов и заседаний Совета господ. Некоторые бояре строили себе каменные палаты. Были возведены крепостные укрепления на побережье Балтийского моря: Копорье, Ям, Орешек.
Ордынское иго надолго затормозило экономическое развитие Руси, разрушило ее сельское хозяйство, подорвало русскую культуру.
Татаро-монгольское нашествие привело к падению роли городов в политической и экономической жизни Руси. Вследствие разрушения городов, гибели их в огне пожаров и увода в плен квалифицированных ремесленников надолго исчезли сложные виды ремесла, приостановилось городское строительство, пришло в упадок изобразительное и прикладное искусство. Тяжелым последствием ига было углубление разобщения Руси и обособления отдельных ее частей.
Однако при всех тяжелых для Руси последствиях золотоордынское нашествие на Руси имело и некоторые особенности, способствовавшие тому, что русский народ в условиях ига не только сохранил свою национальную самостоятельность, но и нашел в себе силы навсегда изгнать завоевателей из родных мест.
Татаро-монголы старались открыто не посягать на духовный образ жизни русских людей, и прежде всего на православную веру, хотя и разрушали церкви. В какой-то мере они были терпимы к любому вероисповеданию, внешне и у себя в Золотой Орде не мешали отправлению любых религиозных обрядов. Во-первых, русская церковь боролась против влияния католичества, а папа римский был врагом Золотой Орды. Во-вторых, церковь на Руси в начальный период ига поддерживала князей, выступавших за сосуществование с Ордой. В свою очередь ордынцы освобождали русское духовенство от дани и снабжали служителей церкви охранными грамотами на церковное имущество. Позже церковь сыграла значительную роль в сплочении всего русского народа для борьбы за независимость.
Монголо-татарское нашествие нанесло тяжелый удар основе городской культуры — ремесленному производству. Так как разрушения городов сопровождалось массовыми уводами ремесленников в Монголию и Золотую Орду. Вместе с ремесленным населением русского города утрачивали многовековой производственный опыт: мастера уносили с собой свои профессиональные секреты. Надолго исчезают сложные ремесла, их возрождение началось лишь спустя 15 лет. Навсегда исчезло древнее мастерство эмали. Беднее стал внешний вид русских городов.
Завоевания привело к длительному упадку русского летописания, которое достигло своего рассвета к началу Батыева нашествия.
В результате нашествия монголо-татар был нанесен жестокий урон материальным и культурным ценностям. Давало о себе знать резкое усиление разобщенности русских земель с середины 13 века, что отрицательно сказывалось на развитии русской культуры. Сразу же после установления ордынского владычества на Руси временно прекращается строительство каменных зданий. Было утрачено искусство целого ряда художественных ремесел.
За время феодальной раздробленности сформировались местные центры летописания, а также литературные художественные школы. Во времена монголо-татарского ига часть этих традиций сохранилась, что создавало основу в будущем для культурного подъёма к концу 14 века. Включившись в систему мировых торговых связей через Золотую Орду, Русь переняла ряд культурных достижений стран Востока, технологию изготовления различных предметов, архитектурные достижения и общекультурные ценности.
С другой стороны, монголо-татарское нашествие повлияло на возвышение Москвы, как центра объединения Руси. И постепенно общерусская культура стала формироваться на основе культуры Владимирской Руси.
Начиная со второй половины 13 века в русских землях постепенно востанавливается летописание. Его главными цетрами оставались Галицко-Волынское княжество, Новгород, Ростов Великий, Рязань, примерно с 1250 года Владимир. Появляются также новые центры: Москва, Тверь. Со второй половины 14 века составление летописей и рукописных книг переживает значительный подъём. Ведущее место постепенно занимает Московская летописная традиция (права князей) с её идеями объединения земель вокруг Москвы. В середине 15 века появляется краткая всемирная история — хронограф.
