Метод культурологии
В основе культурологических исследований лежит принцип единства логического и исторического подхода к изучаемым культурам. Логический метод: предшествует историческому. Исследователь создаёт общий взгляд на данную культуру, сравнивает с другими; Исторический метод: направлен на изучение того, как данная культура возникла, какие этапы в развитии проходила и чем она стала в своём зрелом виде. Для изучения истории культуры, применяют различные варианты исторического метода: — Генетический: направлен на обнаружение генезиса. — Сравнительно-исторический: сопоставление периодов развития данной культуры или следующих друг за другом культур (диахронический метод), а также сопоставление сосуществующих культур или культурных явлений (синхронический подход). Сравнительный подход является основой современной компаративистики (методология сравнительно-исторических исследований).
Значение культурологии
Знания культурологии помогают регулировать различные виды культуры: образование, науку, искусство. Часто говорят о культурологизации образования. Что это значит?
В современно мире частично потеряны культурные ориентиры, массовая культура захватила мир. Важно, чтобы школьники и студенты смогли сформировать систему неких культурных ориентиров, которые необходимы для формирования личности. Не всё, что сейчас преподносится молодёжи в качестве культуры, является культурным наследием. Его формирует время. Поэтому очень важно, чтобы молодёжь изучала и знала культурное наследие прошлого.
Культурологические исследования необходимы для охраны культурного наследия человечества и культурных традиций.
Культурология помогает понять причины национальных и религиозных конфликтов, помогает осуществлять диалог культур, что особенно важно для таких многоконфессиональных стран, как наша. Через такой диалог происходит взаимообогащение культур.
Пользуйтесь Поиском по сайту. Найдётся Всё по истории.
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Развитие представлений о культуре
Слово «культура» является многозначным и одним из самых
часто употребительных в науке и обиходе.
Термин «культура» произошел от латинского глагола «colere»,
который имел множество значений: населять, обрабатывать,
почитать и прочие, некоторые из них со временем превратились
в самостоятельные слова.
Первоначально слово «культура» имело следующие значения:
· выращивание
чего-либо, обычно растений или животных;
· возделывание,
обработка земли;
· почитание,
поклонение, служение чему-нибудь.
Римский оратор и философ Марк Тулий Цицерон (106-43 гг.
до н. э.) в работе «Тускуланские беседы» (45 г. до н. э.)
использовал слово «культура» в переносном смысле: обработка,
улучшение, возделывание, упорядочение души и ума.
Постепенно латинское понятие «cultura», обозначавшее
нечто искусственно созданное, стало противопоставляться
понятию «natura», как чему-то естественному.
В современных европейских языках можно выделить четыре
основных смысла (исключая сельскохозяйственное и
естественнонаучное значения):
· абстрактное
обозначение общего процесса интеллектуального, духовного,
эстетического развития;
· обозначение
состояния общества, основанного на праве, порядке, мягкости
нравов и т. д.;
· абстрактное
указание на особенности способа существования или образа
жизни, свойственных какому-то обществу, какой-то группе
людей, какому-то историческому периоду;
· абстрактное
обозначение форм и продуктов интеллектуальной и прежде всего
художественной деятельности.
Понятие культуры прошло длительный путь становления.
В Древней Греции существовало понятие «пайдейя» (древнегр.
– воспитание ребенка), которым обозначался процесс
подготовки граждан в древнегреческом городе-государстве.
Содержание гражданского идеала в древнегреческой культуре
неоднократно менялось, но неизменным осталось представление
о том, что поведение воспитанного человека (прошедшего
процесс пайдейи) соответствует определенным правилам и
принципам. Именно «упорядоченность» отличает, по мнению
древних греков, человека от животного, эллина от варвара,
свободного от раба. Похожие представления отразились в
латинском понятии «humanitas» (человечность), обозначавшем
качества, свойственные только человеку, которые, в
представлении древних римлян, достигаются напряженным
трудом, доблестью, образованием и воспитанием.
В средневековом понимании культура – внеисторичное,
овеществленное, наличное божественное откровение. Под
культурой осознается данная Богом возможность преодоления
человеческой ограниченности путем постоянного внутреннего
совершенствования.
В эпоху Возрождения формируется новое представление о
культуре как о продукте свободной созидательной активности
человека, фиксируемой в общественных явлениях и в фактах
духовного и материального мира.
В эпоху Нового времени понятие культуры связывалось с
качеством человеческой деятельности, основанной на принципах
рациональности. Оно может быть достигнуто только в процессе
самовоспитания личности.
Как самостоятельное явление общественной жизни культура
стала рассматриваться в эпоху Просвещения. Культурные
феномены (мораль, искусство, обычаи и т. п.) как необходимые
элементы общества возникают, по мнению просветителей,
благодаря человеческой воле.
Итальянскому мыслителю Д. Вико (1668-1744) и немецкому
просветителю И. Г. Гердеру (1744-1803) принадлежит заслуга в
разработке принципа историзма, в соответствии с которым
любое культурное явление необходимо рассматривать в
контексте исторического развития.
В понимании И. Г. Гердера культура – способ
жизнедеятельности человека, который формирует в нем
сверхприродные качества. И. Г. Гердер сыграл значительную
роль в становлении культурологического знания. Именно он
использовал термин «культура» во множественном числе,
признав существование множества уникальных, самобытных
культурно-исторических образований.
Родоначальник немецкой философии И. Кант (1724-1804)
противопоставил «миру природы» «мир свободы» (культуру),
который конструируется самим человеком. Таким образом, И.
Кант определил культуру как «приобретение разумным существом
способности ставить любые цели вообще» и реализацию всех
имеющихся задатков.
В трудах немецкого философа Г. В. Ф. Гегеля (1770-1831)
культура рассматривается как явление, развивающееся в
соответствии с рациональными принципами.
Немецкий философ К. Маркс (1818-1883) впервые в
социогуманитарной науке в качестве глубинного основания
культурной эволюции назвал материальное производство, считая
что состояние культуры зависит от уровня развития экономики.
В XVIII-XIX вв. культура нередко рассматривалась как
организм, где социальные институты сравнивались с органами и
частями тела, а социокультурные процессы – с
физиологическими процессами. Такого взгляда придерживался,
например, английский социолог Г. Спенсер (1820-1903).
Особая роль в становлении культурологии принадлежит
исследованиям культуры в рамках культурной антропологии.
Выделяют три основных этапа в развитии культурной
антропологии:
1800-1860 гг. – этнографический. На этом этапе был
накоплен значительный научный материал, описывающий
различные типы культур.
1860-1895 гг. – эволюционистский. На этом этапе в науке
возникли первые теории культуры, в которых осуществлялось
обобщение накопленного фактического материала: эволюционизм,
диффузионизм, функционализм.
1895-1925 гг. – исторический. На этом этапе
сформировались культурологические теории, критикующие идеи
линейной эволюции культуры.
В ходе интенсивных этнографических исследований XIX в.
был сделан вывод о том, что культура включает в себя не
высшие достижения общества, а смыслы и значения, которые
определяют повседневный образ жизни людей.
Основоположником эволюционизма считается английский
антрополог Э. Б. Тайлор (1832-1917). Эта культурологическая
школа уподобляет культуру живому организму и считает, что
культурные живые организмы в своем развитии совершенствуется
от простых форм к более сложным. Эволюционных взглядов на
культуру придерживались американский этнограф Л. Г. Морган
(1818-1881), английский этнолог Д. Д. Фрейзер (1854-1941) и
др.
Л. Уайт является представителем современного
неоэволюционизма. Он определяет культуру как способ
овладения миром, преобразования и регулирования естественных
процессов при помощи символов. Все аспекты культуры
выступают как отражение ее материально-технического
состояния, а ведущая роль в культурной эволюции принадлежит
усовершенствованию орудий труда, развитию науки.
Диффузионизм – направление культурной антропологии,
согласно которому различные социокультурные феномены или
культуры вообще могут иметь общий источник, мигрировать,
распространяться путем диффузии, а также накладываться друг
на друга. Особое внимание диффузионизм уделял проблеме
аккультурации – процессу взаимовлияния культур. Немецкий
этнолог Ф. Гребнер разработал «теорию культурных кругов», в
соответствии с которой все элементы культуры принадлежат
определенным «культурным центрам» («кругам»),
взаимодействуют между собой в географическом пространстве,
распространяются путем миграции или смещения. Представителем
диффузионизма можно считать немецкого этнографа Л.
Фробениуса (1873-1938).
Основоположник функционального направления в
культурологии английский ученый Б. Малиновский (1884-1942)
утверждал, что культура есть единая, гармонически
функционирующая система, где каждый элемент выполняет
жизненно важную функцию. Функция понималась им как
удовлетворение потребности действия, в процессе которой люди
объединяются. Б. Малиновский уделил немало внимания анализу
возникновения и значения различных социальных институтов.
Английский антрополог Р. Редклифф-Браун (1881-1955),
другой основоположник функциональной школы, полагал, что
необходимо рассматривать любое социокультурное образование
как структуру – совокупность взаимосвязанных элементов.
Исследование культуры обязательно должно включать в себя
анализ функций составляющих ее частей в отношении друг к
другу и к целому.
Французский социолог Э. Дюркгейм (1858-1917) разработал
понятие функции – соответствие того или иного
социокультурного явления определенной потребности общества.
Значительное место в современной социогуманитарной науке
принадлежит американскому социологу Т. Парсонсу (1902-1979),
который создал теорию человеческого действия. По мнению Т.
Парсонса, все поступки человека определяются одновременно
тремя факторами: общепринятыми нормами, субъективными
переживаниями, символическими механизмами регуляции
поведения людей (культурными смыслами в виде языка,
мифологии и т. п.).
Таким образом, функционализм рассматривает культуру в
качестве живого организма, т. е. целого, в котором различные
связанные друг с другом органы выполняют определенные
функции.
Американский этнограф Ф. Боас (1858-1942) отрицал
возможность теоретических обобщений в области исследования
культур из-за уникальности каждого культурно-исторического
явления и предложил свой исторический метод изучения
культуры, заложив тем самым основы исторического направления
в культурной антропологии.
В рамках исторического направления сформировались теории
циклических культур, автором которых стал в России Н.
Я. Данилевский (1822-1885), в Германии – О. Шпенглер
(1880-1936), в Англии – А. Тойнби (1889-1975), в США – П.
Сорокин (1889-1968). Авторы теорий циклических культур
считают, что единая мировая культура распадается на
множество самобытных культурно-исторических образований,
которые проходят один и тот же естественный цикл развития:
рождение, расцвет, увядание, смерть.
Достижением современной культурной антропологии можно
считать концепцию структурализма, основоположником которой
считается французский этнолог К. Леви-Стросс (р. 1908).
Структуралистическая теория представляет культуру как
результат способности и стремления человека особым образом
обозначать среду своего обитания, поэтому феномены культуры
истолковываются как элементы коммуникативного процесса в
обществе.
В целом открытия культурной антропологии способствовали
переходу от эмпирического изучения культуры к ее
философскому осмыслению.
Необходимо отметить, что классические теории, в отличие
от современных культурологических концепций, стремились к
рациональному пониманию культуры.
Таким образом, мы увидели, что наука о культуре как
целостном общественном явлении имеет весьма длительную
историю. Ученые, писатели, философы в своих трудах
стремились понять сущность культуры и тенденции ее развития,
найти главные и второстепенные факторы, способствующие
духовному росту человека. История культурологической мысли
является методологическим и теоретическим основанием
исторической культурологии.
Приступая к изучению культурологии, необходимо знать
имена и труды всемирно известных авторов. Без этого нельзя
«двигаться дальше». Эволюция идей о культуре шла не в одном,
а во многих направлениях, это многообразие частично отражено
в лекции. В ходе исторического развития концепции и теории
не отменяли друг друга, но увеличивали объем познания
сложного явления культуры.
В этих теориях не все было достоверно и обосновано, в них
нередко отражались субъективные предпочтения авторов. Но
такова сама реальность культуры. Она всегда тесно
переплетена с субъективным восприятием и отношением к жизни.
Предмет изучения и основные задачи культурологии
В широкое употребление термин культурология ввел
американский ученый Л. Уайт (1900-1975) как синоним науки о
культуре. Именно ему принадлежит попытка создания общей
теории культуры.
Культурология – комплексная социогуманитарная дисциплина,
стремящаяся к созданию системы знаний о культуре как
целостном явлении. Культурологическое исследование нацелено
на эмпирическое описание культуры, сравнительный анализ
культур, изучение межкультурной коммуникации, объяснения
истоков общего и специфического, устойчивого и изменчивого в
культуре.
Культурология сегодня – наука становящаяся, не
выделившаяся полностью из тех дисциплин, на стыке которых
она формируется. Культурология предстает интегративной
областью знания. Ее базисом выступают отдельные науки о
культуре – археология, история, этнография, искусствознание
и т. п. В рамках социогуманитарного знания культурология
может рассматриваться в качестве методологической основы для
остальных, изучающих культурные явления, научных дисциплин,
так как определяет общее значение феномена культуры и
способы его исследования. Целью культурологического
исследования является понимание как своей, так и иной
культуры, а предметом становится содержание общественной
жизни. Таким образом, культурология изучает взаимодействие
элементов культуры: традиций, норм, ценностей, обычаев,
социальных институтов, культурных кодов, технологий,
идеологий и пр., т. е. небиологическую форму существования
человека и смыслы, которыми для него наполнен мир.
Культурология опирается на единство теоретического и
эмпирического знания, т. к. рассматривает и предельные
абстракции, и конкретные культурные явления и процессы.
Современная культурология включает в себя как
фундаментальные, так и прикладные исследования.
В качестве основных задач культурологического
исследования можно назвать следующие:
·
анализ культуры как системы культурных феноменов;
·
исследование ментального содержания культуры;
·
выявление типов связей между элементами культуры;
·
исследование типологий культур и культурных единиц;
·
разрешение проблем социокультурной динамики;
·
исследование культурных кодов и коммуникаций.
Практическое значение культурологических исследований
определяется возможностью их применения в сфере массовых
коммуникаций и управления.
Потребность в культурологических знаниях особенно
возросла в ХХ в. – в период интенсивных изменений
социокультурной реальности.
В культурологической науке используются различные методы:
·
эмпирический, основанный на сборе и описании фактического
материала, особенно важен при полевых исследованиях;
·
сравнительно-исторический, позволяющий сравнивать в
историческом разрезе самобытные явления культурного
комплекса;
·
структурно-функциональный, предполагающий разложение
изучаемого культурного объекта на составные части и
выявление их внутренних связей;
·
генетический, позволяющий понять интересующий нас феномен с
точки зрения его возникновения и развития;
·
семиотический – исходит из понимания культуры как
внебиологического знакового механизма передачи опыта от
поколения к поколению, как символической системы,
обеспечивающей социальное наследование.
В культурологии выделяют несколько разделов.
Философия культуры выполняет методологическую функцию по
отношению ко всей культурологии, т. к. она определяет общий
смысл явления культур, представляет различные трактовки
культуры, обеспечивает выбор познавательных ориентиров
культурологических исследований.
Теория культуры определяет сущность, место и значение
конкретных культурных явлений.
История культуры описывает конкретно-исторические
особенности культурного развития. Прошлое культуры изучается
для понимания ее настоящего.
Социология культуры изучает функционирование культуры в
конкретной исторической ситуации.
Культурная антропология фиксирует и анализирует образ
жизни и свойства различных культурных объектов: регионов,
поселений, областей культуры, социокультурных слоев и групп,
индивидов и т. д.
Таким образом, культурология является комплексной
социогуманитарной наукой. Возникновение культурологии
отражает общую тенденцию современного научного знания к
междисциплинарному синтезу для получения целостных
представлений о человеке и его культуре. Вместе с тем
культурология представляет самостоятельную область знаний.
Можно констатировать, что культурология стремится не
просто к описанию «материальных и духовных ценностей,
накопленных человечеством», а к осмыслению всего мира
человеческой культуры как системного единства. На это
направлены основные задачи культурологии и ее методы.
Трудности в становлении культурологической науки обусловлены
многоплановостью феномена культуры и сложностью его
определения.
Связь культурологии с другими науками
Культурология тесно связана с другими науками и возникла на пересечении многих наук: истории, философии, социологии, этнологии, антропологии, социальной психологии, искусствознания и др. Таким образом, культурологию можно назвать комплексной гуманитарной наукой. Вместе с тем каждая из перечисленных наук углубляет и дополняет представление о культуре. А культурология обобщает факты, представленные другими науками, изучающими культуру.
КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА
Как термин «культурология», так и наука с таким названием возникли сравнительно недавно: термин в 1909 году предложил интересующийся проблематикой культуры и высказавший пожелание о необходимости появления фундаментальной науки о культуре немецкий химик Нобелевский лауреат Вильгельм Оствальд (1853-1932 гг.), а сама наука стала актуальной через 30 лет после этого, когда в 1939 году термин «культуролология» был опробован в печати (в качестве возможного бренда новой науки) американским антропологом Лесли Уайтом (1900-1975 гг.). В работе Уайта «Понятие о культуре» (1949 г.), культурология уже была заявлена в качестве самостоятельной научной дисциплины, предполагающей потеснить в исследованиях культуры целый ряд таких традиционно занимающихся ею «по совместительству» наук как этнография (антропология), социология, психология, философия и религиоведение. «Культуролог знает, – утверждал Уайт, – что культурный процесс объясним из него самого», поэтому он предлагал отойти от стереотипа о том, что культура – это лишь аспект либо социальной, либо психологической, либо мыслительной или религиозной жизни человека и утвердить взгляд на культур как на «самостоятельную упорядоченность элементов, организованную в соответствии с собственными принципами и существующих по своим законам».
Несмотря на страстную и последовательную позицию Уайта в отстаивании идеи единой науки занимающуюся культурой, его немного догматическая и чересчур наукообразная концепция культурологии не имела большого успеха на Западе. Вместо одной науки о культуре там продолжали и продолжают существовать множество как традиционных (социология культуры, культурная антропология, социальная психология) так и недавно возникших («новая историческая наука», семиотика культуры, постструктурная лингвистика) дисциплин, представители которых занимаются междисциплинарными исследованием различных проблем и аспектов культуры, однако называют эти исследования зачастую не «культурологическими», а просто «культурными исследованиями» («cultural studies»). Западные теоретические и социально-практические разработки, связанные с изучением культурных форм и процессов в истории и современности, уже давно институционализировались в сеть научно-образовательных сообществ и научных коммуникаций и являются традиционными для большинства высших учебных заведений Европы и Америки.
На территории бывшего СССР культурология появилась в несколько ином историческом и научном контексте, нежели на Западе. Во-первых, термин «культурология», упоминавшийся с начала 60-х годов ХХ столетия в отдельных публикациях отечественных авторов, изначально не имел непосредственного отношения к концепции Уайта и применялся именно для наименования наших аналогов западных междисциплинарных исследований (семиотика культуры Тартусско-московской школы);. во-вторых, в условиях советской действительности, уже само использование этого термина было провокационным актом свободомыслия по отношению к официальной «советской культуре», и поэтому термин «культурология» не был дискредитирован со временем ни с научной ни с идеологической точек зрения, став своеобразным «знаменем» тех надежд на изменения в отечественном образовании и культурном самосознании, которое связывали гуманитарии с развалом советской идеологической системы контроля за культурой в 1991 году.
В России и других государствах возникших на территории бывшего СССР культурология, которую как дисциплину начали создавать практически с нуля, опираясь как на западный, так и в большей степени на отечественный опыт исследований культуры, в течении 90-х годов была введена в число предметов обязательного государственного стандарта образования. Если в начале 90-х годов культурология была ориентирована в большей степени на заполнение вакуума самопонимания в обществе переживавшем тяжелые социальные потрясения и кризис самоидентичности, то сегодня культурология имеет своей целью ликвидацию разобщенности в многообразном социально-гуманитарном знании о культуре и междисциплинарную разработку современных культурных форм и социально-культурных практик, помогающих человеку ориентироваться в одновремиенно глобальном и мультикультурном мире пост-индустриальной цивилизации.
В состав культурологии входят пять взаимосвязанных разделов: 1) история мировой и отечественной культуры; 2) история культурологических учений; 3) социология культуры; 4) культурная антропология; 5) прикладная культурология. Кроме того, культурология тесно взаимодействует с философией культуры, философией истории, филологией, лингвистикой, психологией и другими науками. Культурология не просто автоматически заимствует знания полученные другими науками, но она включает их в целостную систему знания о культуре, описывая типологию, ментальности, ценностные установки определенной эпохи, совмещая исследование универсалий культуры и культуры как целого с детальным изучением своеобразия отдельных национальных культур.
При изучении культуры культурология использует онтологический, познавательный, феноменалистский, эссенциалистский, системный, теоретический, диахронический, синхронический, типологический, информационно-семиотический, герменевтический, цивилизационный, синергетический и др. подходы; опирается на археологический, семиотический, психологический, биографический, исторический и др. методы.
Культурология как интегративное научное знание, выступает системообразующим фактором изучения культуры как целостной системы и методологической основой всего комплекса наук про культуру. Методологические установки культурологии реализуются прежде всего в системном подходе к изучению феномена культуры как целостной и многоуровневой системы, которая существует во взаимодействии объективного (артефакты культуры) и субъективного (образы культуры), рационального и эмоционального, динамичного и статичного, особенного и универсального, инновационного и традиционного. Предметом культурологии являются смыслы бытия человечества, то есть ценностно-смысловой аспект культуры.
Уайт Лесли (White Leslie, 1900–1975 гг.) – американский антрополог и культуролог, сторонник эволюционного подхода в исследованиях культуры (неоэволюционизм). Получил широкое образование в области истории, политологии, психологии, социологии и антропологии, занимался полевыми исследованиями культуры индейцев пуэбло. Именно Л. Уайт выделил культурологию как самостоятельную науку в комплексе общественных наук, немало сделал для легитимации в науке самого термина «культурология». Как теоретик, Уайт развил понятие «культура», охарактеризовав ее как специфический класс явлений, имеющий символическое значение и присущий только человеческому сообществу, определил предметное поле культурологи и основные методы ее исследования. Не получив в ранний период своего научного творчества признания среди колег, Уайт был признан классиком антропологии уже в зрелом возрасте, когда в 1962 году именно он возглавил Американскую антропологическую ассоциацию. Основные свои идеи и общую концепцию изучения культуры Л. Уайт изложил в трех работах: «Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» (1959), «Понятие культурных систем: ключ к пониманию племен и нации» (1975).
Ключ к фрагменту:В отличие от всех природных организмов, человек обладает способностью приспособления к миру путем использования символов.
Ключ к фрагменту:Человеческое поведение зависит не от биологических закономерностей организма (как у животных), а от культурных, экстрасоматических (вне-телесных) факторов. Стоит признать, что установление зависимости всего человеческого поведения не от биологических детерминант, а от культуры и культурной традиции является революционным научным открытием.
Однако ‑ и здесь мы подходим к фундаментальному различию между человеком и прочими видами ‑ когда мы имеем в виду поведение крысы, собаки или обезьяны в индивидуальном или в социальном аспектах, рассматриваем ли мы его в форме индивидуальной системы или социальной системы, детерминантой выступает биологический организм. Мы находим один тип социальной системы или поведения у одного животного вида, другой тип у другого вида; у уток будет один тип социальной организации или поведения, у орлов — другой; львы имеют один тип, бизоны — другой; у акулы он таков, у сельди — иной. У более низких видов социальные системы выступают как функции соответствующих биологических организмов : S = f (0). Но у человека как вида, на уровне символического поведения, дело обстоит совершенно иначе. Человеческое поведение, в усредненно-индивидуальном или социальном аспекте, нигде не выступает как функция организма. Человеческое поведение не варьируется в зависимости от изменений организма; оно варьируется вместе с изменениями экстрасоматического фактора культуры. Человеческое поведение — функция культуры : В = f (C). Если изменяется культура, изменяется и поведение.
Ключ к фрагменту: Культуролог, согласно Л. Уайту должен рассматривать культуру как то, что находится на расстоянии дистанции от конкретного человека– как объективную реальность, проникающую весь мир человека насквозь. Эту реальность неспособна изучать антропология или социология, для ее исследования необходима новая наука культурология.
Однако тем, кто противостоит культурологической точке зрения, кажется, что их позиция совершенно реалистическая. Для них столь просто, столь очевидно, что культура не могла бы существовать без человека и что действуют именно люди, реальные люди из плоти и крови, а не какая-то овеществленная сущность, именуемая «культурой»; ведь каждый может увидеть это на самом себе.
Как мы уже пытались разъяснить, в науке нельзя всегда опираться на «самоочевидные» особенности здравомыслящего наблюдения и размышления. Разумеется, культура не существует без людей. Очевидно, что именно люди участвуют в голосовании, говорят по-английски или на каком-то другом языке, верят в ведьм или еще во что-нибудь подобное, строят корабли, объявляют войны, играют в пинокль и т.д. Антикультурологи смешивают существование вещей с научным истолкованием вещей. Сказать, что человек питает пристрастие или отвращение к молоку как напитку, значит только установить событие, но не объяснить его. Культуролог вполне понимает, что именно человек, человеческий организм, а не какая-то «отдельная или овеществленная сущность, именуемая «культурой», пьет молоко или отвергает его как нечто отвратительное. Но он знает также, что наблюдение события вовсе не то же самое, что его объяснение. Почему человек питает пристрастие или отвращение к молоку, верит в ведьм или в бактерии и т.д.? Культуролог объясняет поведение человеческого организма исходя из внешних экстрасоматических культурных элементов, которые функционируют как стимулы, вызывающие реакцию и сообщающие ей ее форму и содержание. Культуролог знает также, что культурный процесс объясним исходя из него самого; человеческий организм, взятый коллективно или индивидуально, безотносителен — не к самому культурному процессу, но к объяснению культурного процесса. Нам нет нужды рассматривать нейро-сенсорно-мускульно-железистую организацию, какую представляет собою человек, при объяснении таких вещей, как кланы, своды законов, грамматики, философии и т.д.
Культуры могут существовать без людей не в большей мере, чем механизмы — двигаться без трения. Однако можно рассматривать культуру так, как если бы она была независима от человека, подобно физику, который может рассматривать механизмы так, словно они независимы от трения, или обращается с телами так, будто они и в самом деле твердые. Это — эффективные техники истолкования. Реализм тех, для кого солнце очевидно движется вокруг Земли, для кого свободно падающие тела должны проходить через атмосферу, для кого механизмы, движущиеся без трения, и твердые тела не существуют; реализм тех, кто настаивает на том, что именно люди, а не культура, голосуют, говорят по-английски, красят ногти, питают отвращение к молоку и т.д., — это патетическая форма псевдореализма, которому нет места в науке.
Ключ к фрагменту:Против того, чтобы признать за культурологией право на законное существование выступают те дисциплины (философия, социология, психология), которые не хотят согласиться, что культура детерминирует и психику и мышление и общественные отношения. Несмотря на противодействие представителей этих дисциплин, объясняемое также их традиционным антропоцентризмом, культурология имеет свой предмет исследования –культуру и будет его изучать.
Однако, вероятно, важнее всего то, что культурология отвергает и упраздняет философию, которая веками оставалась дорога сердцам людей и которая по-прежнему вдохновляет и питает многих представителей общественных наук и дилетантов. Это древняя и почтенная философия антропоцентризма и Свободной Воли. «Какая бессмыслица говорить, будто культура делает то или это! Что такое культура, если не абстракция? Не культура делает то или иное; это люди, реальные человеческие существа из плоти и крови. Всякий может убедиться в этом на себе! Сколь абсурдно в таком случае говорить о науке о культуре; какое искажение реальности!» Как показано на предшествующих страницах, сегодня в американской антропологии этот взгляд все еще силен и влиятелен.
Итак, культурология предполагает детерминизм. Принцип причины и следствия действует в царстве культурных явлений так же, как и повсюду в нашем взаимодействии с космосом. Всякая данная культурная ситуация определена другими культурными событиями. Если действуют определенные культурные факторы, определенное событие становится их результатом. Наоборот, определенные культурные достижения, как бы страстно их ни желали, не могут иметь места, если не наличествуют и не действуют требующиеся для этих достижений факторы. Это очевидно в метеорологии и геологии, но в истолковании человеческого поведения это все еще называют «фатализмом» и «пораженчеством» или рассматривают как безнравственное-и-следовательно-ложное.
«Психология» обозначает особый класс явлений: реакции организмов на внешние стимулы. Но она не отличает культурные явления от не-культурных, и истолкование взаимодействия экстрасоматических элементов в культурном процессе находится за ее пределами. «Социология», как давным-давно указали Оствальд и Крёбер, также страдает от «фатального недостатка», не отличая культурного от социального. Она растворяет культуру в своем основном понятии взаимодействия, превращая культуру в аспект или побочный продукт социального процесса взаимодействия, в то время как структуры и процессы человеческого общества суть функции культуры. Фактически в «социологии» мы имеем хороший пример неудачи мышления, вызванной применением неясной и двусмысленной терминологии.
Михаил Наумович Эпштейн (р. 1950 г.) – философ, культуролог, литературовед, эссеист. В 1972 г. закончил филологический факультет МГУ, с 1978 г. – член Союза писателей. Печатался в научных и философских журналах. В 1980-е годы — основал и руководил междисциплинарными объединениями московской гуманитарной интеллигенции: «Клуб эссеистов», «Образ и мысль» и «Лаборатория современной культуры». С 1990 г. живет и работает в США В настоящее время является заслуженный профессором теории культуры и русской литературы университета Эмори (Атланта). Автор 17 книг и более 400 статей и эссе, переведенных на 14 иностранных языков. Статья «Говорить на языке всех культур» написана М.Эпштейном в 1990 году, в то время, когда отечественные интеллектуалы только еще начинали продумывать идею легитимизации культурологии на территории того пространства, которое носило название СССР. Работы М. Эпштейна следующие: «Парадоксы новизны. О литературном развитии ХIХ-ХХ веков» (1988), «Отцовство: метафизический древник» (2003), «Новое сектантство» (2005), «Слово и молчание: метафизика русской литературы» (2006), «Великая Совь» (2006) и др.
Что изучает культурология
Эта наука изучает историю культуры и её теорию.
История культуры
В этом разделе культурологии изучается история развития культуры от ее зарождения в виде архаических форм до современного состояния. Историю культуры невозможно рассматривать без таких наук, как археология, история различных религий, искусств и проч., которые уже выработали свои методы изучения. Ещё в сочинениях древнеримского историка Тацита (середина 50-х-около 120 г.) и христианского богослова Аврелия Августина (354-430) видны элементы исторического взгляда на культуру.
Постепенно начала формироваться современная история культуры, чётко эта тенденция проявилась в эпоху Возрождения, когда было доказано отличие античной культуры от культур предыдущих эпох:
- первобытной культуры (до 4 тыс. до н.э.);
- культуры Древнего мира (4 тыс. до н.э.-V в. н.э.);
- культуры Средних веков (V-XIV вв.).
Так утвердился принцип историзма культуры.
Теория культуры
За всю историю человечества существовало множество культурных систем. Этот раздел культурологии изучает общие свойства всех культур в процессе развития человеческой цивилизации. Здесь рассматриваются общие тенденции и закономерности развития культуры, несмотря на то, что какие-то конкретные культуры могут не во всём совпадать с общими закономерностями.
Что входит в понятие «культура в целом»?
Культура в целом охватывает жизнь людей от бытового уклада до созданных концепций мира и человека – всё то, что сознательно создано его деятельностью, материальные и нематериальные, духовные ценности. Даже простейшее орудие, самый примитивный инвентарь, любая мысль, идея, возникшая в уме человека – всё это элементы культуры.
Артефактом культуры (продуктом творческой деятельности человека) является любой предмет, осознанно созданный человеком: дом, одежда, бытовая утварь, а также и духовные явления: научные теории, песни, танцы, картины художников, литература и т.д.
