В период Нового времени произошло значительное расширение географических рамок христианского мира. Оно шло как посредством прямых военных завоеваний европейцев (скажем, в Америке), так и путем постепенного наращивания торгового, культурного (прежде всего миссионерского) и в ряде случаев опять-таки военного «присутствия» (так обстояло дело, например, в Индии). В результате к концу XIX — началу XX вв. не только значительная часть первобытных народов, но и многие страны буддийского и мусульманского мира оказались под властью европейцев (из интересующих нас в первую очередь стран — центров философской мысли свою политическую независимость от европейцев сумели сохранить только Китай и Япония). Однако далеко не везде политическое господство европейцев привело в этот период к господству христианской религии и европейской культуры и распространению европейской философии. Это произошло только в тех регионах, куда эмигрировало большое количество европейцев и где господствующей стала именно европейская культура, например в Северной Америке (там уже в XVIII в. фиксируется появление и развитие философии просветителей). В других регионах, например в той же Индии, которая с XVII в. постепенно начала попадать под влияние Великобритании, а во второй половине
1 Сопоставимыми по значимости событиями мировой истории можно считать только само зарождение цивилизации в IV—III тыс. до н.э. (в Египте, Месопотамии, Индии, Китае) и, пожалуй, зарождение целого ряда великих религиозных учений, философии и науки в середине I тыс. до н.э. в ряде древних стран.
XIXв. стала ее колонией, никакого заметного влияния европейской философии не фиксируется до середины XX в.
Таким образом, при изучении истории философии для периода Нового времени термин «христианский мир» утрачивает свою прежнюю смысловую нагрузку. В XVII—XX вв. философии буддийского и мусульманского мира заметно противостояла не философия христианского мира, и даже не европейская философия, а философия региона европейской культуры (включающего кроме Европы еще и Северную Америку). И за ней опять утвердилось название «западная философия» 1в противовес философии как буддийского, так и мусульманского мира, объединяемой ныне под названием «восточная философия».
Взаимосвязь западной и восточной философии в Новое время.
Этап Нового времени — это первый период в истории философии, когда можно говорить о взаимовлияниях философских школ буддийского мира и школ западной (европейской) философии. Относительно всего предшествующего периода допустимы лишь отдельные параллели между соответствующими учениями и догадки о возможном знакомстве того или иного философа с тем или иным учением. Но точно известно, что в XVII—XVIII вв. в Европе становятся известными индийские упанишады, некоторые конфуцианские и буддийские тексты. Уже относительно Лейбница и Беркли (конец XVII— начало XVIIIвв.) можно смело предположить влияние на них отдельных идей буддизма и веданты. Воздействие же на философию Шопенгауэра (первая половина XIXв.) упанишад прямо признавалось им самим. Особенно усиливается влияние восточной философии на западную начиная с конца XIXв. — по мере все более глубокого проникновения европейцев в смысл различных восточных учений и распространении информации об этих учениях в регионе европейской культуры. Парадоксальность ситуации заключается в том, что обратное влияние западной философии на восточную обнаружилось значительно позднее, пожалуй, только во второй половине XX в., да и то не очень значительное2. И это при том, что принципиальные изменения в культуре восточных стран в XIX—XX вв. (приведшие к становлению в них современной технологической цивилизации) произошли в результате несомненного воздействия именно европейской культуры.
Предшественниками философии можно считать легенды и мифы. В них предпринимались первые попытки решить вопросы о сущности природы и человека. Первые литературно-художественные произведения, в которых затрагивались философские проблемы, были созданы в государствах Двуречья Тигра и Евфрата, Древней Греции и Древнего Египта. Именно там 4-4,5 тысячи лет тому назад зародилась философия. Приблизительно 3 тысячи лет назад возникли древние религии — буддизм и иудаизм, которые имели в себе зачатки философии.
Научная философия возникла одновременно в трех регионах древнего мира: в Индии, Китае и Древней Греции. Именно в этих странах 2,5 тысячи лет тому назад, в 7-6 вв. до н.э., вместе с появлением первых наук (медицины, математики, астрономии) появилась научная философия. Ее возникновение было связано с тремя основными предпосылками: появлением мифологии, зарождением религии и накоплением научных знаний о мире и человеке.
Причина того, что наибольшее развитие философия получила именно в этих регионах, кроется в общеисторических закономерностях роста экономики и культуры, которые сделали наибольшие успехи именно в этих регионах из-за благоприятных географических условий. Благодаря экономическому развитию общество смогло взять на себя расходы по содержанию новой группы людей — философов. Зарождение философии происходило на фоне роста всей духовной жизни, литературы, науки, возникновения первых религий. Затем возникла необходимость философского осмысления всех накопленных знаний.
Однако наибольшего развития философия достигла в Древней Греции. Это объясняется воздействием некоторых дополнительных предпосылок, которые особенно благоприятствовали развитию философской мысли именно в Греции и странах востока. Одной из основных причин этого феномена является отсутствие влиятельной касты жрецов, которые обычно сковывали духовную деятельность граждан.
В Древней Греции благоприятным дополнительным условием развития философской мысли было возникновение зачатков демократии и общественных условий, духа соревновательности в художественном творчестве, спорте, теоретической мысли, свободной состязательной деятельности.
Ранняя греческая философия зародилась не в центральной ее части, а на окраинах, на островах Малой Азии и островах Средиземноморья, расположенных на перекрестках торговых путей, связывающих Грецию со странами Востока. Именно здесь сформировались первые греческие города — государства Милет и Эфес, в которых мудрецы получили возможность соединить свой знания с богатствами восточной философии и культуры. В части древнегреческих городов утвердились демократические порядки ставшие на многие века образцом и эталоном для европейской цивилизации. Греческая философия явилась подлинной колыбелью всей европейской и мировой философии и культуры.
Античная философия охватила длительный период древнегреческой и древнеримской истории периода с 7 в. до н. до 5 в. н.э. Она вобрала в себя множество учений, школ и направлений. Греческая философия определила стратегию учения: единая основа, сущность «субстанция» мира как целостности, причина всех изменений, многообразия и разнообразия, законы и принципы как упорядочивающее. и основополагающее начало.
Философия начинается с поиска ответа на вопрос: «что есть все?» (Фалес 624-547 г. до н.э.). Многообразие ответов на него сводилось к одному: поискам начала лежащего в основании, вечной основы, сущности, первопричины — субстанции. Греческая философия стоит у истоков всех ныне существующих философских учений и, как родоначальница философии науки, не утратила общих черт, которые позволяют рассматривать ее как своеобразный исторический тип философствования.
Выделяют 4 этапа античной философии:
1. Досократовский — 7 в. до, н.э. — 5 в. до н.э.
2. Время расцвета. Классика 5-6 в. до н.э.
3. Эллинский период — 6-2 в. до н.э.
4. Римский период — 1 в. до н.э. — 5 в. н.э.
1. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия
Мировоззрение — обобщенная система взглядов человека и общества на мир в целом и на свое собственное место в нем. Мировоззрение существует на двух уровнях.
1. Первый уровень мировоззрения — мироощущение, или миросозерцание. Основой мироощущения является стихийное восприятие окружающей действительности.
Второй уровень мировоззрения — это миропонимание, т. е. логическое обоснование процессов и явлений окружающего мира. На этом уровне создается целостная картина действительности.
Собственно философское мировоззрение формируется лишь на уровне рационального мышления, обращающегося с понятиями. Философское мировоззрение характеризуется понятийным отражением окружающего мира, абстрактным мышлением и теоретическим познанием, а также способно вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов.
2. Исторически первым типом мировоззрения считается миф.
Миф — первая попытка человека ответить на вопросы о возникновении мира и обосновать наличие естественного порядка, возникшая на самой ранней стадии общественного развития.
Для мифологического мировоззрения характерно образное восприятие мира. В этот период человек еще выделял себя из окружающей природной и социальной среды, а его мышление было конкретным и образным, а не абстрактным и понятийным. Мифологическое мышление характеризуется неотчетливым разделением субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, вещи и ее атрибутов, единичного и множественного. Эта диффузность проявляется в сфере воображения и обобщения.
Для мифа характерно отождествление генезиса и сущности, т. е. замена причинно-следственных связей прецедентом. В мифе форма тождественна содержанию, и поэтому символический образ представляет то, что он моделирует. Важнейшая функция мифа — это создание модели, примера, образца.
Мифология представляет собой важнейшую предпосылку возникновения философии как качественно более высокого уровня осмысления действительности. Миф изначально являлся системой двух уровней: образного и понятийного. Затем под влиянием ряда факторов понятийный уровень занял главенствующее положение. Возникло осознанное применение понятий. Это и есть точка перехода от мифологии к философии.
3. Основные предпосылки перехода от мифа к философии:
• развитие аграрного и ремесленного производства и, как следствие, рост благосостояния общества;
• развитие государственного строя;
• возникновение научной формы знания.
4. Одновременно с мифологическим мировоззрением существовало мировоззрение религиозное.
Религия — форма мировоззрения, основанная на вере в существование трансцендентных сил и признающая за ними главенствующую роль в мироздании и жизни человека.
Религиозное и мифологическое мировоззрения обладают сходными чертами, но в религии символизм мифа заменяется сложной системой образов и смыслов, в которой существенную роль начинают играть понятийные построения. Второе принципиальное отличие религии — духовно-этическая нагруженность религиозного мировосприятия. Основными элементами религии являются вероучение и культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным.
Главным способом усвоения религиозного мировоззрения выступает вера, воспринимаемая от предшествующих поколений во всем исторически-культурном контексте и опирающаяся на личный опыт человека. А практика культовых действий располагает механизмами подкрепления и формирования этой веры применительно к особенностям обыденного сознания.
Процесс систематизации и обновления мировоззрения в соответствии с происходящими изменениями как в самой жизни, так и в области знаний и развития культуры в целом совершает теология.
Теология — богословие, совокупность религиозных доктрин о сущности и действии Бога, построенная в формах идеалистического умозрения на основе текстов, принимаемых как божественное откровение.
В содержании различных религиозных мировоззрений имеется ряд повторяющихся фундаментальных идей: творения мира Богом (креационизм), предопределения Богом происходящих в мире событий (провиденциализм), целесообразности мирового устройства (телеология), души как особой сущности в человеке, связи человека и Бога, воскресения и посмертного существования. Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного, придавая его существованию непреходящий смысл.
5. Основные особенности религии:
• жесткость религиозной догматики: религиозные вероучения рассматриваются как данные свыше, поэтому считаются священными, содержащими абсолютную истину, не подлежащую сомнению и пересмотру. Религиозная доктрина не терпит критики;
• главенствующая роль веры и превосходство ее над разумом в религиозном сознании;
• символизм: каждое значимое явление в природе или истории рассматривается как проявление высшей воли. Через символ осуществляется связь между сверхестественным и естественным мирами;
• ценностный характер по отношению к действительности: все происходящее в мире и в первую очередь поступки людей получают положительную или отрицательную оценку.
6. Религию и философию роднит решение мировоззренческих проблем, однако подход к этим проблемам различный. Философия всегда базируется на принципах доказательности и обоснования, а религиозное сознание, так же как и мифологическое, объясняет процессы и явления окружающего мира сверхъестественными причинами.
Таким образом, миф, подвергшись определенной рациональной интерпретации, перешел в философию.
Философия — это учение о мире в целом, об общих принципах и закономерностях его бытия и познания. Философия представляет собой теоретическую основу мировоззрения.
Термин «философия» (от греческого «филео» — люблю и «софия» — мудрость), впервые это слово употребил в VI в. до н.э. древнегреческий мыслитель Пифагор. Под философией он понимал знание, которое не дано нам богами, а можно получить самому на основе критических размышлений, опираясь на собственный разум. Очевидно, что возникновение философии как формы знания было обусловлено рядом социокультурных факторов, прежде всего неудовлетворённостью общественного сознания прежних видов знания, объяснения мира и человека. Мы можем выделить 3 основания появления философского знания:
— разделение труда на умственный и физический (появление группы людей, не занимающихся физическим трудом и способных заниматься умственной деятельность, размышлять о мире в целом);
— рост знаний о мире приводит к тому, что они вступают в противоречие с религиозными представлениями и мифологической догмой (что вызывает необходимость критически-рационалистического обоснования этих знаний и их систематизации);
— развитие, прогресс мыслительных процессов, переход от конкретно-образного, символического мышления к логико-понятийному требовал новой формы постижения мира и самого себя – формы философского размышления, в которой мыслится мир в целом в предельно общих характеристиках.
Необходимость обобщения интеллектуальных, технических и эстетических достижений каждого исторически определённого этапа развития общества, которые вновь воспроизводит основание существования и дальнейшей трансформации философского знания. Так формируется и вновь воспроизводится в каждом исторически определённом периоде философского осмысление мира, философия как форма мировоззрения.
Философия – это форма мировоззрения, развившаяся из более ранних форм: мифологии и религии. Необходимо, следовательно, рассмотреть эти формы мировоззрения, выяснить, какие формы мировоззрения существуют вообще, а также рассмотреть, что такое мировоззрение как таковое.
Мировоззрение вообще представляет собой совокупность накопленных знаний, практических навыков, сложившихся ценностей и предпочтений. Каждый человек обладает более или менее цельным мировоззрением. Он может существовать и на обыденном уровне (эмпирическом) как результат жизненного опыта людей и на теоретическом (рационально-научном) как система понятий категорий объективных и логически обоснованных.
Мировоззрение – это система взглядов на объективный мир и место в нём человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентиры.
Мировоззрение имеет сложную эмоционально-чувственно-интеллектульную структуру. В него входят:
мироощущение – чувственное постижение окружающего мира сквозь призму субъективных индивидуальных отношений.
мировосприятие – представление окружающего мира в идеальных образах, адекватных или неадекватных реальной действительности.
миропонимание – познавательно-интеллектуальная деятельность, направленная на выявление сущности человека и мира, сущности взаимосвязи событий и процессов.
Мировоззрение может выступать на житейском (обыденном) уровне, формирующемся непосредственными условиями жизни и передающемся из поколения в поколение через опыт людей. Этот уровень существует в виде здравого смысла, несистематизированных, традиционных представлений то мире. Оно также может синтезировать в себе религиозные, научные и философские представления о действительности, выступая своеобразной методологией построения картины мира. Мировоззрение – не только содержание, но и способ осознания действительности, а также принципы жизни и деятельности, включающие в себя систему убеждений и идеалов, определяющих цели и задачи человеческой жизнедеятельности.
Мифология. Мифологическая картина мира.
Исторически первой формой мировоззрения была мифология. Мифология – (от греч. «мифос» — сказания о богах и героях, «логос» — слово, понятие, учение) — форма мировоззрения, постигающая и объясняющая мир с помощью символов, образов, в которой элементы конкретного знания соединены с домыслами и вымыслами. В мифологии не расчленяются субъект и объект, предмет и его обозначение, мышление и чувства. Человек, человеческое сообщество в мифологии не отделены от природы, а природные процессы очеловечены. В мифе нет понятия времени, в нем не разграничиваются противоречия природных и социальных процессов. Происхождение мира, человека и животных, выраженное в форме мифа, подменяет в мифологии объяснение сущности природных и социальных процессов.
Мифологическая картина мира — система взглядов на объективный мир и на место в нем человека, основанная на художественно-эмоциональном переживании мира, иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием социальных процессов и своей роли в них больших групп людей. Мифофилософия – самая ранняя, архаичная форма осознания мира. Мифофилософия объясняет все, для нее нет непознанного. В мифологической картине мира совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. Мир здесь описывается мифами (фантастическими сказаниями о духах, богах и героях). Мифологическая картина мира не выделяет человека из природы. Культурное здесь природосообразно, а природа вплетена в ткань культуры, очеловечена. Уже в ранних тотемных мифах проявляется ощущение зависимости человека от природы, преклонение перед ней, избрание ее феноменов в качестве паттернов поведения, табу, понимания своего места в коллективе, ощущения жизненного предназначения первобытного коллектива. В качестве героя-первопредка в данных мифах выступает определенное животное, реже растение, которое не только «породило» данную группу людей, но и дало им некие правила жизни, поведения, предметно-практической деятельности. Поклонение превопредку составляет сердцевину общественной жизни коллектива, скрепляет их родственные узы, помогает выживать в окружающем мире. Космические мифы объясняют зарождение, устройство и развитие мира. Объясняя мир, космические мифы накладывают на него зоо- и антропоморфные характеристики (мир одушевлен, все предметы живые, водоемы, камни, растения и животные мыслят, говорят, охвачены страстями, покровительствуют людям или вредят им). С т. зр. данных мифов мир имеет трехчленное вертикальное строение (образ мирового древа или мировой горы: «верхний этаж» представляет собой небо, в котором обитают птицы, боги, духи, духи предков; «средний этаж» представляет собой наш земной мир, в котором живут люди и животные, а также духи камней, рек, озер, деревьев и т. д.; «нижний этаж», подземный мир, в котором обитают духи, хтонические животные и также духи предков). По горизонтали мир разделен на четыре части света. Вместе они образуют число семь, магическое в большинстве культур мира. Взаимодействие этих трех миров и четырех сторон и предопределяет развитие мира. Все природные процессы объясняются взаимодействием богов, духов, героев. Этим же взаимодействием объясняется жизнь, судьба, деятельность и достижения человека, его смерть. Мир в целом предстает живым существом, в котором люди являются органической частью.
Мифологическая картина мира не знает времени, мир в ней всегда находится в состоянии «сейчас». В ней также не объясняются противоречия, они просто существуют, из них соткан мир. «Правое» и «левое», «мужское» и «женское», «светлое» и «темное» образуют ткань мира. Она также имеет чисто практическую направленность (объясняет как должны действовать люди в обычных и неординарных ситуациях).
Мифологические картины мира существовали не только в первобытный период, они существуют и сейчас в традиционных культурах, а, также, как элемент общественного сознания, существуют и поныне. В современной жизни мифы – иллюзорные мировоззренческие идеи о расовом, национальном или цивилизационном превосходстве, об НЛО, о новейших панацеях и т. п.
Религия как форма мировоззрения.
Синкретизм и аморфность мифологии, не отвечающие возросшим возможностям человека, задачам его жизнедеятельности, порождают новую форму мировоззрения – религию.
Бог представляет собой высшую власть над земным миром, однако, в разных религиях эта власть может быть как безграничной, так и ограниченной. Религиозная картина мира предполагает также предопределяет отношения между людьми и обществами, объединяя единоверцев и разделяя людей разных конфессий. В последнее время начинает усиливаться экуменический подход, согласно которому между религиями должен осуществляться диалог с целью объединения людей в единое человечество.
Пространство в религиях удвоено: это пространство обычного эмпирического мира, где живем мы с вами, и пространство запредельное (небо и адские слои). Содержание религиозных концепций мира составляет основу обыденного мировоззрения. Знания о сверхъестественном недоказуемы и неопровержимы.
Философия как форма мировоззрения. Философская картина мира.
Необходимость целостного, логико-понятийного осмысления действительностиспособствовала появлению философиикак формы мировоззрения. Философия – теоретическая форма мировоззрения, учение об универсальных принципах бытия и познания, о всеобщих законах развития природы, общества и мышления, об отношении человека к миру. Философия вырабатывает предельно общую систему взглядов на мир и место в нем человека; она исследует познавательное, ценностное, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру. Философия неразрывно связана с социокультурными и с историческими условиями своего развития, детерминирована ими. Она оказывает активное воздействие на общественное бытие, способствует формированию новых идеалов и культурных ценностей. Как теоретическая форма мировоззрения, рационально обосновывающая свои принципы, философия отличается от мифологии и религии, опирающихся на сверхъестественное и иррациональное, на веру. Будучи целостной формой мировоззрения, она отличается и от науки, исследующей какую-либо сферу бытия и дающую общенаучную картину мира на базе ведущей науки (например, физики), в то время как философия дает предельно обобщенную картину мира, имеющую и методологическое значение.
Философская картина мира – система наиболее общих философских понятий (категорий, принципов, концепций), дающая на определенном историческом этапе представление о мире в целом и месте человека в нем. Философская картина мира — это аналитически-обощенный взгляд на мир, синтезирующий научные, художественные, нравственные, политические, правовые и религиозные представления определенной эпохи.
Главная тема философии – соотношение человека и мира, взятое во всех его ракурсах: онтологическом, теоретико-познавательном, ценностном, деятельностном. Именно поэтому философские картины мира множественны и не похожи одна на другую. Их всегда объединяют между собой интеллектуальность рассмотрения и вечное сомнение в собственных утверждениях, постоянная критичность. Это резко отличает философские представления о мире от обыденных или религиозных взглядов и роднит философию с наукой.
Философские картины мира весьма многообразны, однако все они строятся вокруг отношения «мир – человек» или «человек – мир». На этом различии строятся две ведущие линии в философии, которые можно условно назвать объективистской и субъективистской концепциями. Объективистские концепции независимо от того, являются ли они материалистическими или идеалистическими, отдают приоритет миру, полагая, что он, так или иначе, объективен. Субъективизм, в противоположность объективизму, мир, общий для всех субъектов, заменяет на множество миров. Я – сам себе Вселенная, я вижу действительность со своей точки зрения, пребывания в своих ситуациях. Вся иная действительность преломляется через мое уникальное субъективное «я», потому очень трудно выявить что-либо объективное. Огромная разница между субъективностью и объективностью как раз и составляет основу философского поиска. Важнейшими для их различия являются ответы на вопросы: что в мире от нас, и что от самого мира, что от субъективности и что от объективности, что от человека зависит, а что нет.
Дифференциация философских картин мира осуществляется и по материалистическим или идеалистическим основаниям. Мир, с точки зрения материалистов, представляет собой существование многообразных форм, видов, уровней материи и ее свойств (сознания). «В мире нет ничего, кроме движущейся материи, которая существует в пространстве и времени». (В. И. Ленин. «Материализм и эмпириокритицизм»). Идеалисты считают, что первично сознание (высшее сознание, дух, Бог или сознание индивида), порождающее материю. Сознание, дух, мышление определяют развитие всех материальных предметов и явлений.
Различие философских картин мира пролегает и по проблеме единства мира. Можно выделить монистические, дуалистические и плюралистические картины мира. Также можно выделить рационалистические (как правило, объективистские) и иррационалистические (как правило, субъективистские) философские картины мира. Кроме того, существуют различные вариации по вышеперечисленным основаниям.
В целом же, философские картины мира являются основанием для формирования культурных и других картин мира.
Конспект лекций
В книге кратко изложены ответы на основные вопросы темы «Философия». Издание поможет систематизировать знания, полученные на лекциях и семинарах, подготовиться к сдаче экзамена или зачета. Пособие адресовано студентам высших и средних образовательных учреждений, а также всем, интересующимся данной тематикой.
Оглавление
Возникновение философии, ее понятие и основные функции
Возникновение философии и становление ее предмета
Слово «философия» имеет древнегреческое происхождение. Оно образовано из двух греческих слов: «филео» («люблю») и «софия» («мудрость»), что означает «любовь к мудрости». Этот термин встречается уже у древнегреческого философа Пифагора (580–500 гг. до н. э.). Но в качестве названия особой отрасли знания о бытии, человеке, смысле его жизни, познании он был введен Платоном (428/27-347 гг. до н. э.).
Философия возникла в древности, в первых классовых обществах Древнего Египта, Вавилонии, Индии, Китая, но наибольшего расцвета достигла на первом этапе в античном мире — в Древней Греции и Древнем Риме. Зарождение философии исторически совпадает с возникновением зачатков научного знания (когда эти знания стали приходить в противоречие с традиционными верованиями). Социальной предпосылкой возникновения философии явилось разделение труда между членами общества, в частности, отделение умственного труда от физического.
Предмет философии изменялся по мере накопления знаний о мире, по мере развития самого философского знания, в тесной связи с общественно-исторической практикой. Вначале философия была нерасчлененным учением, не дифференцированным на отдельные отрасли знания, и включала в себя всю совокупность знаний о мире (астрономических, математических, географических, исторических, медицинских и др.). Это была так называемая натурфилософия, а первые философы были натурфилософами, то есть и философами, и естествоиспытателями одновременно.
По мере накопления знаний о мире происходил процесс их выделения в самостоятельные отрасли исследования. Возникли математика, астрономия, география, история, медицина и другие отрасли знания. Происходило развитие, углубление, обогащение собственно философских представлений, возникали различные философские теории и течения. Сформировались такие философские дисциплины, как онтология (учение о бытии), гносеология (теория познания), логика (наука о формах правильного мышления), философия истории, этика, эстетика, история самой философии.
Философская картина мира характеризуется тем, что содержит в себе два мыслительных хода: от Человека к Миру и от Мира к Человеку.
Определяя предмет философии как «мир — человек», следует иметь в виду, что эта формула чрезвычайно многогранна. Она включает в себя классические, смысложизненные вопросы: Какова природа мира? Есть ли в нем общие начала, связи и законы? Познаваем ли мир? Что есть человек? Какова его природа? Каково соотношение телесного и духовного, социального и биологического начал в человеке? Какова диалектика необходимости и свободы, объективных условий и субъективного фактора в истории, личности и обществе? Каковы формы взаимодействия человека с миром? В чем смысл жизни человека? И многие другие.
Таким образом, философия — это система самых общих теоретических взглядов на мир, человека, место человека в мире, уяснение различных форм отношения человека к миру.
Основные функции философии
Функции философии — основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначения.
1. Мировоззренческая функция состоит в том, что философия способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципах взаимодействия с окружающим миром.
2. Методологическая заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.
3. Мыслительно-теоретическая состоит в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать.
4. Гносеологическая — это познавательная функция философии.
5. Критическая состоит в том, что философия учит подвергать сомнению окружающий мир и существующие знания, искать их новые черты, качества, вскрывать их новые противоречия. Основная задача — разрушение догм, увеличение достоверности знания.
6. Аксеологическая заключается в том, что философия учит оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей.
7. Социальная функция состоит в том, что философия пытается объяснить обществу причины его возникновения, эволюцию, структуру, элементы, совершенствование общества.
8. Воспитательно-гуманитарная заключается в том, что философия, культивируя гуманистические ценности и идеалы, стремится привить их человеку и обществу, способствует укреплению морали.
9. Прогностическая состоит в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке спрогнозировать тенденции развития сознания, познавательных процессов человечества и общества.
10. Общекультурная — функция, которую философия выполняла с момента своего зарождения; философия согласовывает и синтезирует достижения всех видов человеческого опыта. В настоящее время философия является важнейшим духовным элементом культуры человечества.
11. Практическая функция заключается в том, что теоретические достижения подтверждаются на практике, тем самым доказывая правильность теоретических суждений.
Осуществление перечисленных функций и определяет роль философии в жизни человеческого общества.
